四、從體制內(nèi)到體制外的大遷徙

溢出家族的游民，潑出去的水

江湖，就是一些特殊的人，連同他們附著的一種社會模式。這些人脫離儒教定耕定居制度，離開家鄉(xiāng)在外漂流，聚眾謀生。

從社會學(xué)意義上說，江湖正式崛起于明清時代。那時候，中華帝國的核心制度——儒教因內(nèi)部產(chǎn)生的人地危機(jī)，制度模式漸漸失效，宗族村莊人滿為患，人們?yōu)橹\生而被迫背井離鄉(xiāng)，脫離儒教秩序的社會控制，進(jìn)入一個體制外的自由空間，過著失控的移民生活。這是一段相對漫長的漸變過程，公元1500年前后是一個明顯拐點(diǎn)，標(biāo)志是近代教門摹本——羅教的誕生。此時，西方法律制度尚未傳入，針對移民潮流的現(xiàn)代制度一片空白。舊者垂垂老矣，新者付之闕如。假如中西之間自古頻繁交流，結(jié)局諒為不同，完全有可能避免制度文化的斷層。歐洲現(xiàn)代文明鼓勵人口遷徙流動，善于利用遷徙的勞力配置優(yōu)勢，消化大量移民，面對移民遷徙不以為悲，反而當(dāng)作一種經(jīng)濟(jì)資源，優(yōu)化資源配置，尋求所謂“帕累托優(yōu)化”和“帕累托改進(jìn)”，這是工商文明和農(nóng)業(yè)文明的基本差異。

從最基本的層面看，江湖和現(xiàn)代文化都是移民文化，江湖是后農(nóng)業(yè)時代的移民文化，現(xiàn)代文明是工商時代的移民文化，在一定程度上二者具有可比性。但是在明清時代的1500～1800年，中國人對歐洲近代制度聞所未聞，或自命清高，或瞧不上夷道，自認(rèn)“天朝文化”是世界上最優(yōu)秀的文明。所以，一旦中國大規(guī)模的移民局面來臨，制度管理上猝不及防，故而主流制度退去，自發(fā)博弈而生的慣例取而代之，江湖規(guī)矩應(yīng)時崛起。這既是一種小發(fā)明，也是一種被動的權(quán)宜之計。

仔細(xì)辨析，江湖是相似的一個類群，除了脫離家族定居制度以外，其他方面并不完全相同，所以江湖一詞有多義性，從狹義到廣義擁有三重含義：

第一，秘密社會。

最狹義的江湖，是早期的道佛異教秘密結(jié)社，可追溯至東漢末年“五斗米教”“太平道”和南朝“大乘教”直至元代“白蓮教”，但大規(guī)模的秘密社會群體的崛起，主要發(fā)生在明中葉至清中葉這300年間，其代表如羅教、黃天教、聞香教、弘陽教、圓頓教、天地會、哥老會……也是今日武俠小說的主要選材對象，與今日江湖精神淵源較深。

第二，黑社會。

19世紀(jì)后半葉鴉片戰(zhàn)爭及太平天國戰(zhàn)爭諸戰(zhàn)亂后，游民人數(shù)激增，超過天下半數(shù)。饑餓流民涌入秘密幫會，使幫會失去嚴(yán)格的組織控制，膨脹之下蛻變成打家劫舍的黑幫，其代表如江浙青幫和川中哥老會。今人一說起幫會，幾乎意同黑社會，其實二者略有不同，產(chǎn)生這一觀念與此一時期惡名有關(guān)，也僅限于此一語境。這是狹義江湖之外的第二層意思，即黑社會。

第三，私人關(guān)系網(wǎng)操縱的小型民間社會。

民國以后，傳統(tǒng)制度訇然倒塌，現(xiàn)代政治施展不開，權(quán)力文化陷入一片真空，江湖幫會和私人關(guān)系組織乘虛而入，掌握本土社會的主導(dǎo)控制權(quán)。軍閥主導(dǎo)政府，黑道壟斷經(jīng)濟(jì)，江湖老大成為民眾偶像，群起效尤，民眾習(xí)俗日益江湖化，導(dǎo)致整個中國社會運(yùn)作逐漸奉行江湖規(guī)范，國家逐漸江湖化，黑白道和關(guān)系社會成為主流模式。由此，江湖又增添第三重廣義，即由幫會（早已公開化的秘密社會）和關(guān)系社會，及其人情習(xí)俗和江湖規(guī)矩控制的大眾社會。更準(zhǔn)確的說法，是社會生活被江湖控制的某些側(cè)面，不是公眾的全部，不是現(xiàn)代意義的公共空間。

以下五種傳統(tǒng)社會群體可稱江湖：

（1）黑社會；

（2）官場、生意場、軍閥圈；

（3）商業(yè)流動人口；

（4）關(guān)系圈；

（5）以關(guān)系圈為核心的公眾社會。譬如，“闖蕩江湖”“重出江湖”“再戰(zhàn)江湖”代表的語義。