絕對(duì)的量變決定絕對(duì)的質(zhì)變，沒(méi)有任何細(xì)微的量變是不產(chǎn)生作用的。哪怕今天只進(jìn)步了一小點(diǎn)，也可以藐視昨天那個(gè)更差的自己。

在《孟子·梁惠王上》中有這樣一段對(duì)話：

梁惠王說(shuō)：“我對(duì)國(guó)家那可真是盡心盡力，河內(nèi)收成不好，我就把那里的百姓遷移到河?xùn)|，還把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)，河?xùn)|遭了饑荒，也如此照辦。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像我這樣用心，但是，為什么別的國(guó)家的百姓沒(méi)有減少，我的百姓也沒(méi)有增多呢？”

孟子回答說(shuō)：“大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，那就讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)作比喻吧！戰(zhàn)鼓響起后，兵刃交擊，很多人都丟盔棄甲、落荒而逃，有的人跑了一百步停下了，有的人跑了五十步停下了。你覺(jué)得只跑了五十步的人可以嘲笑跑了一百步的人嗎？”

梁惠王說(shuō)：“不可以。沒(méi)有逃跑到一百步外也是逃跑啊！”

孟子說(shuō)：“大王既然知道這個(gè)道理，那就不要希望自己的百姓比鄰國(guó)多了?！?/p>

五十步笑一百步，從此以后便專門用來(lái)諷喻跟別人有同樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，只是程度上輕一些，可是卻譏笑別人的人。

等等，五十步真的不可以笑一百步嗎？只有一步都沒(méi)有后退的人才值得贊賞嗎？如果五十步不可以笑一百步，那么，雖然不是100分，但從50分前進(jìn)到90分也就不值得夸贊了？這很容易讓人想到《莊子·天下篇》中惠施的“歷物十事”之一：“天與地卑，山與澤平”來(lái)。

如果珠穆朗瑪峰削掉一米，還是珠穆朗瑪峰嗎？如果是，再削掉一米呢……再削掉一米呢……如此削下去直至0海拔甚至負(fù)海拔，珠穆朗瑪峰成功地與沼澤齊平了。由此當(dāng)然也可以推論：平地加一米還是平地嗎？如果是，請(qǐng)繼續(xù)增加——增加到和天一樣高時(shí)，平地還是平地，但已經(jīng)與天同高了。

這非常像禿頭悖論：一個(gè)人頭上掉一根頭發(fā)不是禿頭，再掉一根時(shí)依然不是禿頭……如此以往，頭發(fā)一根根地掉下去，最后變成了禿頭。

量變的積累決定了事物的發(fā)展變化軌跡，足夠的量變必然產(chǎn)生徹底的質(zhì)變。但很多人恰恰喜歡刻意地忽略量變，認(rèn)為萬(wàn)物表面看起來(lái)不同，其實(shí)都一樣：

“你不也吃肉嗎，有什么資格批評(píng)別人活吃猴腦？其實(shí)都一樣?！?/p>

“不都是女人嗎？關(guān)了燈，其實(shí)都一樣……”

“你不是曾經(jīng)也偷過(guò)錢嗎？和謀財(cái)害命一樣，都是犯罪……”

就像一個(gè)滿身糞臭的人，對(duì)一個(gè)沾了一點(diǎn)兒泥巴的人說(shuō)：你我都臟，其實(shí)都一樣。好一個(gè)“天與地卑，山與澤平”！一味否認(rèn)量變之間的差異，就是否定事物兩極之間那段中間狀態(tài)的存在。盜殺同罪，必使僅欲盜者犯殺；五十步不能笑一百步，定讓五十步者跑至百步。否認(rèn)差異，便否認(rèn)了進(jìn)步的可能性和必要性，讓“最好”成為“更好”的敵人。

50分不是滿分，90分同樣不是，但是，不能因?yàn)?0分不是100分而否認(rèn)從50分進(jìn)步到90分的努力和意義。不僅逃跑五十步的人可嘲笑逃了一百步的人，逃跑了九十九步的人也可以嘲笑跑了一百步的人。正是如此，才有“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”之說(shuō)，所以才說(shuō)“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。同樣道理，人類文明的巨大進(jìn)步靠的也是點(diǎn)滴的積累。

“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，出自《周易·系辭下》，意思是：不堅(jiān)持不懈地做好事，就不能成為一個(gè)有聲譽(yù)的人；如果長(zhǎng)期干壞事，很容易會(huì)落得一個(gè)身敗名裂的結(jié)果。

大進(jìn)步值得大肯定，小進(jìn)步值得小肯定。

所以，別說(shuō)什么“關(guān)了燈都一樣”的話，不一樣就是不一樣，關(guān)了燈也不一樣。

絕對(duì)的量變引起絕對(duì)的質(zhì)變，沒(méi)有任何細(xì)微的量變是不產(chǎn)生作用的。哪怕今天進(jìn)步很小，也可以藐視昨天那個(gè)更差的自己。只要你相信，所有的努力奮斗，都會(huì)在將來(lái)以另一種方式成全你的夢(mèng)想。