前輩有俗澄治思慮者，于坐處置兩器，每起一善念，則投白豆一粒于器中；每起一惡念，則投黑豆一粒于器中，初時(shí)黑豆多，白豆少，后來(lái)隨不復(fù)有黑豆，最后則驗(yàn)白豆亦無(wú)之矣。然此只是個(gè)死法，若更加以讀書(shū)窮理的工夫，那去那般不正作當(dāng)?shù)姿紤]，何難之有?

這個(gè)方法實(shí)際上是受了佛經(jīng)的影響。《賢愚經(jīng)》卷十三，(六七)優(yōu)波提品第六十講到一個(gè)“系念”的辦法：

以白黑石子，用當(dāng)?shù)扔诨I算。善念下白，惡念下黑。優(yōu)波提奉受其教，善惡之念，輒投石子。初黑偶多，白者甚少。漸漸修習(xí)，白黑正等。系念不止。更無(wú)黑石，純有白者。善念已盛，逮得初果。”(《大正新修大藏經(jīng)》，第四卷，頁(yè)四四二下)

這與朱子說(shuō)法幾乎完全一樣，區(qū)別只在豆與石耳。

這個(gè)做法究竟有多大用處?我們且不去談。兩個(gè)地方都講善念、惡念。什么叫善?什么叫惡?中印兩國(guó)的理解恐怕很不一樣。中國(guó)的宋儒不外孔孟那些教導(dǎo)，印度則是佛教教義。我自己對(duì)善惡的看法，上面已經(jīng)談過(guò)。要系念，我認(rèn)為，不外是放縱本性與遏制本性的斗爭(zhēng)而已。為什么要遏制本性?目的是既讓自己活，也讓別人活。因?yàn)槿绻贿@樣做的話，則社會(huì)必然亂了套，就像現(xiàn)代大城市里必然有紅綠燈一樣，車(chē)往馬來(lái)，必然要有法律和倫理教條。宇宙間，任何東西，包括人與動(dòng)植物，都不允許有“絕對(duì)自由”。為了宇宙正常運(yùn)轉(zhuǎn)，為了人類(lèi)社會(huì)正常活動(dòng)，不得不爾也。對(duì)動(dòng)植物來(lái)講，它們不會(huì)思考，不能自律，只能他律。人為萬(wàn)物之靈，是能思考、能明辨是非的動(dòng)物，能自律，但也必濟(jì)之以他律。朱子說(shuō)，這個(gè)系念的辦法是個(gè)“死法”，光靠它是不行的，還必須讀書(shū)窮理，才能去掉那些不正當(dāng)?shù)乃紤]。讀書(shū)當(dāng)然是有益的，但卻不能只限于孔孟之書(shū)；窮理也是好的，但標(biāo)準(zhǔn)不能只限于孔孟之道。特別是在今天，在一個(gè)新世紀(jì)即將來(lái)臨之際，眼光更要放遠(yuǎn)。

眼光怎樣放遠(yuǎn)呢?首先要看到當(dāng)前西方科技所造成的弊端，人類(lèi)生存前途已處在危機(jī)中。世人昏昏，我必昭昭。我們必須力矯西方“征服自然”之弊，大力宣揚(yáng)東方“天人合一”的思想，年輕人更應(yīng)如此。

以上主要講的是修養(yǎng)。光修養(yǎng)還是很不夠的，還必須實(shí)踐，也就是行動(dòng)，最好能有一個(gè)信仰，宗教也好，什么主義也好；但必須虔誠(chéng)、真摯。這里存不得半點(diǎn)虛假成分。我們不妨先從康德的“消極義務(wù)”做起：不污染環(huán)境、不污染空氣、不污染河湖、不胡亂殺生、不破壞生態(tài)平衡、不砍伐森林，還有很多“不”。這些“消極義務(wù)”能產(chǎn)生積極影響。這樣一來(lái)，個(gè)人的修養(yǎng)與實(shí)踐、他人的教導(dǎo)與勸說(shuō)，再加上公、檢、法的制約，本文第一章所講的那一些弊害庶幾可以避免或減少，圣嚴(yán)法師所提出的希望庶幾能夠?qū)崿F(xiàn)，我們同處于“人間凈土”中。“挽狂瀾于既倒”，事在人為。

1999年3月29日