在紛繁復(fù)雜的人類活動中，小到個人，大到群體、一個民族，無不受到一種無形力量的左右和支配，那就是文化的影響力和滲透力。對于人類的個體來說，由于各自的世界觀、人生觀和價值觀的不同，每個人體現(xiàn)出來的行為各異。對于一個群體而言，人們都得遵守一定的道德準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)，遵循一定的規(guī)律行事，人類的一切活動都會受到一種無形思想意識的影響和支配，那就是文化的影響。在人類發(fā)展歷程中，在我們生活工作的每個角落里，處處可見文化的影響力和滲透力，我們每個個人及群體到整個人類都概莫能外。當(dāng)我們研究寧夏文化發(fā)展現(xiàn)狀，厘清寧夏文化表現(xiàn)形態(tài)，或者尋繹寧夏文化發(fā)展規(guī)律時，很有必要對人類文化的功能定位、發(fā)展脈絡(luò)、生成規(guī)律等作超時間跨度和地域跨度的對照，系統(tǒng)地、辯證地、客觀地看待地域和民族文化。
文化是一個民族的靈魂之所系、血脈之所依，是一個民族賴以存在和發(fā)展的內(nèi)在根基。國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之。一個民族的興盛，往往是從文化的繁榮開始的；而一個民族的衰敗，也一定伴隨著文化的衰落?？v觀人類歷史，每當(dāng)社會變革動蕩，政治制度變遷，必然帶來整個文化界的革新，以適應(yīng)社會的發(fā)展。回顧世界近代史，我們可以發(fā)現(xiàn)，如果沒有17世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運動，就不可能有西方科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，就不可能有當(dāng)年西方的工業(yè)革命，也就不可能有今天西方發(fā)達(dá)國家的強勢地位。如果沒有18世紀(jì)的啟蒙運動，就不可能有法國資產(chǎn)階級革命的勝利，資本主義制度也不可能在全球大多數(shù)地區(qū)確立。比如春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴，百花齊放”、中國現(xiàn)代的新文化運動。而每當(dāng)國家政權(quán)穩(wěn)定，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又會促使文化的大繁榮大發(fā)展，漢唐之所以成為盛世，其原因也是因為擁有當(dāng)時世界上最先進(jìn)的文化。所以，一個國家的發(fā)展、振興和強盛，離不開強大的文化的支撐。我們通常說，時勢造英雄，英雄可以加速推進(jìn)歷史進(jìn)程。具體到一些文化名人的影響，他們往往成為一個國家文化成就的驕傲，也改變世界文明的進(jìn)程。雨果說過：“試將莎士比亞從英國取走，請看這個國家的光輝一下子就會削弱多少！莎士比亞使英國的容貌變美?！蓖瑯樱驗橛星?、李白、杜甫、陸游、李清照、曹雪芹以及魯迅、曹禺、冰心等作家，我們的歷史文化、國家風(fēng)貌才顯得更具魅力。中外文明史證明，文學(xué)使世界增輝，使心靈燦爛，使社會和諧，使人類進(jìn)步。
思想文化活動是人類社會生活的重要內(nèi)容。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類的思想文化經(jīng)歷了由低級向高級發(fā)展的歷程，并呈現(xiàn)出多元化的特征。在這一過程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融、共同發(fā)展。從文化史的發(fā)展看，承認(rèn)和尊重世界文化的多元性，是世界走向和平與發(fā)展的必要條件和客觀要求。每個民族文化的價值和意義都是屬于人類全體的，應(yīng)該為人類所共享。所以，我們應(yīng)該承認(rèn)每個民族都有自己的歷史文化傳統(tǒng)，都有自己的長處和優(yōu)勢，應(yīng)該相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長補短，共同進(jìn)步。古代中國、古代埃及、古代巴比倫和古代印度被公認(rèn)為古代文化的發(fā)祥地，而古希臘、古羅馬也同四大文明古國一樣，對人類的發(fā)展發(fā)揮了重要的推動作用。
一般來講，人們把“文化”分為三個層次：即觀念文化、制度文化和器物文化。所謂觀念文化，主要是指一個民族的心理結(jié)構(gòu)、思維方式和價值體系，它既不同于哲學(xué)，也不同于意識形態(tài)，是介于兩者之間而未上升為哲學(xué)理論的東西，是一種深層次的文化。所謂制度文化，是指在哲學(xué)理論和意識形態(tài)的影響下，在歷史發(fā)展過程中形成的各種制度。它們或歷代相沿，或不斷變化，或興或廢，或長或短，既沒有具體的存在物，又不是抽象的看不見，是一種中層次的文化。所謂器物文化，是指體現(xiàn)一定生活方式的那些具體存在，如住宅、服飾等，它們是人的創(chuàng)造，也為人服務(wù)，看得見，摸得著，是一種表層次的文化。
在公元前4000年以后，在兩河流域地區(qū)（底格里斯河和幼發(fā)拉底河）發(fā)展形成了蘇美爾文明。這一地區(qū)由于河流灌溉的便利，催生了河流沿岸早期農(nóng)業(yè)的發(fā)展，具備了較好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，史稱“肥沃的新月地帶”，就是這得天獨厚的農(nóng)耕條件和地理環(huán)境孕育了早期的古巴比倫文明。楔形文字是古巴比倫文化創(chuàng)新的代表之作，成為人類跨入文明門檻的標(biāo)志。
尼羅河下游是人類文化產(chǎn)生最早的另一個地區(qū)。尼羅河為埃及人帶來了賴以生存的土壤和水，也讓這個地區(qū)成了富饒的農(nóng)耕區(qū)。古代埃及人在生產(chǎn)生活中催生了埃及文化的形成和發(fā)展，為開創(chuàng)性文化發(fā)展奠定了必要條件。古埃及人很早就掌握了天文學(xué)、公歷、數(shù)學(xué)、建筑、醫(yī)學(xué)等方面的知識，并取得很大的成就。其中一些積極成果如太陽歷、幾何學(xué)等為當(dāng)代各國人民所沿用。最具代表性的埃及金字塔及其木乃伊，極具藝術(shù)水準(zhǔn)的服飾和壁畫，讓人們看到古埃及人較高的科技水平和價值追求，成為人類文化發(fā)展史上的重要豐碑。
印度河流域和黃河流域在稍后的時間里孕育出輝煌的早期文化。在古代，印度河流域的氣候炎熱，雨量充沛，還擁有河水沖積而成的肥沃的河谷，很適合農(nóng)業(yè)發(fā)展。所以在公元前3000年左右，這里已經(jīng)具有了比較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化，并建立起比較完備的古代都市。印度傳統(tǒng)文化的顯著特色之一是它的宗教性。印度歷史上曾先后產(chǎn)生并流行多種宗教：婆羅門教、佛教、耆那教等等。印度人創(chuàng)立的佛教文化是對人類文化的一大貢獻(xiàn)。作為世界三大宗教之一的佛教，不僅對印度本國人民精神生活產(chǎn)生了極大影響，而且對亞洲人民乃至西歐、北美國家都有影響。佛教遺跡、石窟藝術(shù)、美術(shù)雕刻、壁畫和佛教文學(xué)等，組成了世界文化史上的燦爛篇章。古印度的哲學(xué)在世界文化史上具有重要地位。古印度哲學(xué)從吠陀教中分離出來，著重探討宇宙的起源和人的本質(zhì)問題，形成了各具特色的印度最早的哲學(xué)體系，史稱“六派哲學(xué)”，即數(shù)論派、瑜伽派、勝論派、正理派、吠檀多派和彌曼差派。它們承認(rèn)吠陀權(quán)威，屬于正統(tǒng)派。操不同語言并信仰不同宗教的不同民族產(chǎn)生了不同的文化，使印度文化呈獻(xiàn)出舉世罕見的多樣性。上古印度是東西方的交通樞紐、絲綢之路文化的交匯點，有利的地理位置不僅使其較好地吸收了東西方文化的精髓，而且在客觀上成為溝通東西文化的橋梁。
古希臘和古羅馬文化是地中海孕育的海洋文化，作為西方文化之源，在歐洲乃至世界歷史上占有重要地位。古希臘和古羅馬文化豐富多彩，呈現(xiàn)出濃厚的現(xiàn)實主義精神。
阿拉伯人創(chuàng)造了輝煌的阿拉伯文化，阿拉伯文化源遠(yuǎn)流長、豐富多彩，是人類文化的重要組成部分。這一時期的阿拉伯文化具有三個方面的顯著特點：一是多民族性，二是創(chuàng)新性，三是承擔(dān)了東西方文化交流的橋梁。這一時期的阿拉伯在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)等方面，都取得了巨大成就。最有名的當(dāng)屬文學(xué)著作《一千零一夜》（又譯《天方夜譚》），內(nèi)容豐富，敘事生動，反映了阿拉伯境內(nèi)各族人民的社會生活和風(fēng)俗習(xí)慣，顯示了阿拉伯人民的高度智慧和豐富的想象力，成為阿拉伯人民留給世界人民的一份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。
歐洲自500年至1500年的1000年間被稱為中世紀(jì)，這個時期歷來被認(rèn)為是歐洲最為黑暗的時期。由于蠻族的入侵和定居引起了羅馬帝國的崩潰，幾乎造成當(dāng)時歐洲文化的完全毀滅。西歐的封建制度便是在這一背景下，由日耳曼、羅馬和基督教三種因素互相融合，從羅馬滅亡后的廢墟上產(chǎn)生、發(fā)展起來的。騎士制度同樣也產(chǎn)生于中世紀(jì)的歐洲，是歐洲在封建化的過程中逐步產(chǎn)生、確立起來的封建附庸制度。中世紀(jì)的歐洲國家是一種松散的領(lǐng)土集合體。在一個國家里，以皇帝、國王、公爵等為最高領(lǐng)主，其他大貴族則以向其宣誓效忠來換取封地——“采邑”，從而成為最高領(lǐng)主的附庸。這些附庸各自又可以擁有從屬于自己的附庸，直到擁有少量土地或無地的騎士們，如此便構(gòu)成了西歐完整的封建等級體系。
西歐中世紀(jì)一般被認(rèn)為是一個文化衰落的時期，是一個獨特的歷史時期，甚至是黑暗的時期。從羅馬帝國的廢墟中成長起來的日耳曼人諸王國逐漸把日耳曼與羅馬因素結(jié)合起來，形成了獨特的包含于西歐封建制度之下的一系列制度。在中世紀(jì)最初的幾百年間，基督教士是西歐古典文化的唯一繼承者。在修道院的高墻內(nèi)，在昏暗的燈光下，只有基督教士還在鉆研著古典文化的各項成果，畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)著作、歐幾里得的幾何學(xué)、阿基米德的物理學(xué)，都有賴于他們而得以保存?？梢哉f，正是他們“保存了學(xué)問的燈光長明不熄”，這時的歷史著作《哥特史》《法蘭克人史》《倫巴德人史》都為基督教士所作。日耳曼人登上了歷史舞臺，可是記載他們歷史的卻是基督教士。
中世紀(jì)初期日耳曼人上自國王，下至平民，都是文盲。他們文化上的這種原始狀態(tài)，使其不可能一下子消受古希臘、古羅馬文化的各項成果，較高文化在蠻族中的普及與提高需要一個過程，而當(dāng)時有文化的人只有基督教士，這就造成基督教會在中世紀(jì)的文化壟斷地位。應(yīng)該注意的是，西歐文化自3世紀(jì)以來已經(jīng)衰落，基督教文化的形成是其衰落的結(jié)果，而不是其衰落的原因。
（一）加洛林王朝藝術(shù)
隨著基督教的轉(zhuǎn)播和深入，8世紀(jì)中期～9世紀(jì)末，西歐形成了加洛林王朝藝術(shù)，這是日耳曼人對基督教、拜占庭和古希臘羅馬風(fēng)格的大規(guī)模地模仿與學(xué)習(xí)，其推動人是查理曼，他大興宮殿和教堂建筑，成立宮廷學(xué)院，要求教會和修道院辦學(xué)校，開設(shè)了文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂課程。這些學(xué)科的設(shè)置，自然都與宗教有關(guān)，但對于這些學(xué)科來說，至少起到了“傳宗接代”的作用。在此基礎(chǔ)上，11～13世紀(jì)，基督教文化發(fā)展起來了。
（二）文學(xué)詩歌
拉丁文是中世紀(jì)西歐普遍使用的文字。拉丁文學(xué)的主要表現(xiàn)形式是“圣歌”，深沉凝重。例如，一首圣歌的格式是這樣：“我信仰圣靈，信仰第一神圣的天主教會……”青年學(xué)子們用拉丁文即興創(chuàng)作為：“我信仰悅目的章瓊漿，還信仰酒家店東的酬應(yīng)……”方言文學(xué)經(jīng)口頭創(chuàng)作，以口相傳，如文化民謠類有英國的《羅賓漢》，英雄史詩類有法國的《羅蘭之歌》、德國的《尼布龍根之歌》，還有貴族抒情詩。方言史詩和方言抒情詩融合發(fā)展，就作形成騎士文學(xué)，騎士文學(xué)歌頌的是“溫文爾雅的愛情”，推崇騎士風(fēng)度：用舉止禮貌，談吐文雅，對女士要溫柔體貼，對貴婦要崇拜尊敬。騎士文學(xué)描寫的往往是騎士愛上了領(lǐng)主的妻子，忠與愛的沖突的貴族文學(xué)。對于市民則主要是故事詩和寓言，如法國的《狐貍列那的故事》。其題材經(jīng)常是諷刺教士，俠士如何聰明機智者戰(zhàn)勝強暴。
（三）建筑藝術(shù)
這一時期的建筑藝術(shù)主要是教堂建筑，11～12世紀(jì)初出現(xiàn)羅馬式建筑，12世紀(jì)中期～14世紀(jì)中期形成哥特式建筑，兩者均為石結(jié)構(gòu)。羅馬式建筑的特點厚墻、圓拱、小窗戶，顯示出雄偉和強有力的觀念，但陰暗的內(nèi)部又顯示出神秘與超世的意境。哥特式建筑的典型是巴黎圣母院。其已屬于整體骨架式，立柱，尖拱，小尖塔，彩色玻璃窗，整個建筑高大，羅馬式則達(dá)不到。哥特式建筑已脫離古羅馬藝術(shù)影響，高聳入云的尖塔把人的目光引向虛渺的天空，使人忘卻今生，幻想來世。哥特式藝術(shù)是以基督教思想為中心的，是中世紀(jì)西歐文化發(fā)展的頂峰。
（四）大學(xué)的興起
從12世紀(jì)開始，一些大學(xué)紛紛建立。這時建立的大學(xué)，一般都同基督教會有關(guān)。歐洲最早建立的巴黎大學(xué)，就是在大教堂學(xué)校的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。意大利北部以研究法律著稱的波倫那大學(xué)，英國的牛津大學(xué)以及其他歐洲國家最早的大學(xué)都是在主教批準(zhǔn)下建立的。集體授課，贈授學(xué)位，畢業(yè)時身著教士服裝（方帽及黑外衣）都是中世紀(jì)大學(xué)的傳統(tǒng)。大學(xué)學(xué)位最初是一種教師執(zhí)照，獲得者可得到榮譽或行會工匠師傅那樣的權(quán)利，大學(xué)在形式上也是一種可擁有財產(chǎn)的社團(tuán)、行會機構(gòu)，以后逐漸擺脫外界如教會的控制?？傊?，整個中世紀(jì)西歐文化，包括文藝復(fù)興初期在內(nèi)，都是以基督教為題材、以基督教思想為背景的，可以說，西歐中世紀(jì)文化的主體就是基督教文化，近代西方文化的基礎(chǔ)已經(jīng)牢固地樹立起來了。
（五）教父哲學(xué)
中世紀(jì)是信仰的世紀(jì)。所謂教父，就是基督教會對2世紀(jì)以后制定或解釋基督教教義、闡發(fā)圣經(jīng)作出了杰出貢獻(xiàn)的一些神學(xué)家的尊稱。教父們吸收了希臘、羅馬的哲學(xué)思想，寫了大量著作，解釋圣經(jīng)，闡發(fā)教義，使基督教進(jìn)一步哲學(xué)化、理論化，形成一套比較系統(tǒng)的神學(xué)思想。這些教父中，奧古斯?。?54～430年）在創(chuàng)立基督教神學(xué)體系方面作出了重要貢獻(xiàn)。奧古斯丁把普羅提諾等人的新柏拉圖主義與圣經(jīng)結(jié)合起來，對先前的教父已經(jīng)提出的上帝創(chuàng)世說、三位一體說進(jìn)一步進(jìn)行了論證，并提出了原罪說和選民說，從而奠定了比較完整的基督教神學(xué)理論體系。
古希臘的人性觀認(rèn)為，人是一個理性動物，任何人只要善于利用其理性，就能使他的生活成功。奧古斯丁拋棄了古典理性主義的人性觀，認(rèn)為人性最重要的因素是人類行動的盲目性，這種盲目性并不是由于個人缺乏遠(yuǎn)見的那種偶然盲目性，而是人性中固有的永恒的因素。這就是奧古斯丁所說的原罪。根據(jù)原罪說，每個人將邪惡的本性隨身帶進(jìn)這個塵世，此本第一性靠自己的力量是不可能變好的。所以，整個人類都需要救贖，但人又無章力自救，必須依靠上帝和基督。這樣人與外部世界的關(guān)系問題就被人與上文化帝的關(guān)系問題所代替，原罪說也就成為基督教救世論的基礎(chǔ)。奧古斯丁救世論的中心是教會，教會是上帝所指派的拯救人類的工具，一個人若不能作成為教會的一員絕對不能得救，教會是上帝與信徒個人之間的媒介。同時，教會是一個信仰共同體，它與其他的社會團(tuán)體都不同，因為它們都與塵世的事物聯(lián)系著，只有基督教的信仰共同體才開辟了通向永恒幸福的道路。這種基督教信仰共同體的激進(jìn)代表，就是歐洲在4世紀(jì)初開始的禁欲運動和修道院制度。一些修道士為了追求一種純潔的信徒社團(tuán)，決意摒棄一切社會交際和社會責(zé)任。然而問題是，大多數(shù)基督徒還生活在塵世中，作為一名官員、一個士兵或一個農(nóng)人，是否還應(yīng)承擔(dān)其對塵世社會的責(zé)任？由此引出了更迫切的問題：信仰共同體與世俗共同體各自的性質(zhì)以及它們的相互關(guān)系是怎樣的。奧古斯丁在《上帝之城》中對這一問題做了回答，他的觀點后來成為整個中世紀(jì)教會恪守的正統(tǒng)原則。奧古斯丁的教父哲學(xué)，反映了西羅馬帝國滅亡前夕人們由于失望所產(chǎn)生的虛幻理想。進(jìn)入中世紀(jì)，基督教的教父哲學(xué)一直占統(tǒng)治地位，直到11世紀(jì)。
（六）經(jīng)院哲學(xué)
如果說，晚期羅馬帝國的社會思潮是從理性走向神秘信仰，那么，經(jīng)院哲學(xué)的形成則標(biāo)志著理性的重新興起。經(jīng)院哲學(xué)是論證、推理基督教神學(xué)教義的哲學(xué)，是為神學(xué)服務(wù)的哲學(xué)，它把理性和信仰結(jié)合了起來。它是中世紀(jì)教會學(xué)校和修道院所教授的哲學(xué)。哲學(xué)是講理性的，神學(xué)則講信仰，搞神學(xué)的來講理性、講哲學(xué)，必將使哲學(xué)為神學(xué)服務(wù)，所以有些書從批判的角度說，中世紀(jì)哲學(xué)是神學(xué)的婢女。經(jīng)院哲學(xué)并不十分有利于自然科學(xué)的成長，因為它強調(diào)內(nèi)部的存在，不相信感性和經(jīng)驗，轉(zhuǎn)移了人們對具體事物的實際細(xì)節(jié)和情況的注意力。但另一方面，經(jīng)院哲學(xué)也奠定了隨后歐洲思想賴以建立的基礎(chǔ)，它使歐洲人養(yǎng)成極其嚴(yán)格而精細(xì)的作風(fēng)，甚至達(dá)到“吹毛求疵”的地步，它要求訓(xùn)練有素的思維，它使世界不損于推理，不怕推理。因此，西歐近代初期才能出現(xiàn)像笛卡兒、洛克、斯賓諾莎和萊布尼茨等理性哲學(xué)大師。
經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)，就是“盡可能把信仰和理性結(jié)合起來”。被稱為最后一個教父和第一個經(jīng)院哲學(xué)家坎特伯雷大主教安塞倫（1033～1109年）說，我不是為信仰而尋求理解，我是為了理解而信仰的，從而表明他相信人的理性有力量闡明基督教信仰的奧秘，基督教義的真理應(yīng)該并能經(jīng)得住推敲。經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展和成熟，與11世紀(jì)以后西歐城市興起和商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展有關(guān)，社會生活安定使人們有了自信心，便開始相信自己的理性。同時，這也與12世紀(jì)時亞里士多德哲學(xué)在西歐的復(fù)興分不開。由于十字軍東征，在西方失傳多年的亞里士多德的主要著作《形而上學(xué)》《物理學(xué)》《靈魂論》陸續(xù)被譯成拉丁文，阿拉伯學(xué)者阿維森納等人的注釋也隨之在西歐流傳，面對當(dāng)時無與倫比的亞里士多德自然科學(xué)和哲學(xué)思想，基督教會先是怕，即而禁，隨之將它吸收進(jìn)基督教神學(xué)中來，而完成這一吸收工作的就是經(jīng)院哲學(xué)的集大成者托馬斯·阿奎那（1225～1274年）。阿奎那運用亞里士多德的學(xué)說來論證基督教神學(xué)，把信仰和理性、圣經(jīng)和科學(xué)結(jié)合起來，從而建立了龐大的基督教亞里士多德神學(xué)體系，他的主要著作被恰當(dāng)?shù)姆Q作《神學(xué)大全》。阿奎那經(jīng)院哲學(xué)最主要的特征就是重視理性，重視邏輯推理，而不相信感官和經(jīng)驗，認(rèn)為感官不能達(dá)到最高真理——《圣經(jīng)》。這樣，阿奎那的亞里士多德神學(xué)體系就取代了過時的奧古斯丁的柏拉圖神學(xué)體系，給沉悶僵化的基督教世界帶來了新鮮空氣和生命活力。對于現(xiàn)代人來說，經(jīng)院哲學(xué)所留下來的最大啟示：人需要理性，也需要信仰，理性和信仰不能相互沖突。
14～16世紀(jì)是歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時期，社會經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著的變化。由此，在文化領(lǐng)域也發(fā)生了革命性的變革。文藝復(fù)興是這一時期世界文化革命性飛躍的標(biāo)志，也標(biāo)志著西方文化完成了從古代文化轉(zhuǎn)入了現(xiàn)代文化。文藝復(fù)興把人們從中世紀(jì)神學(xué)的桎梏第一中解放出來，引領(lǐng)人們走出了“中世紀(jì)的黑暗”，揭開了近代歐洲歷史的章序幕，確立了西方文化中的人文主義傳統(tǒng)。
文化17～18世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)的啟蒙運動是西方資產(chǎn)階級繼文藝復(fù)興之后，進(jìn)行的第二次反對教會神權(quán)和封建專制主義的思想革新運動，它是文藝復(fù)作興的繼續(xù)和發(fā)展。啟蒙運動高舉理性主義的旗幟，用理性的眼光來觀察國用家與社會，最終瓦解了歐洲封建統(tǒng)治的理論基石，全方位確立起資產(chǎn)階級的思想文化體系。在這種形勢下，隨著近代科學(xué)技術(shù)和理論的發(fā)展，特別是英國科學(xué)家牛頓萬有引力的發(fā)現(xiàn)，使人們認(rèn)識到，自然科學(xué)領(lǐng)域的研究方法同樣可以應(yīng)用到對人類社會的歷史和現(xiàn)狀的研究中來。其最顯著的特點就是用知識、科學(xué)啟迪人們的愚昧無知、傳統(tǒng)偏見，打破舊的風(fēng)俗習(xí)慣，從而為資本主義的發(fā)展掃清各種障礙，為世界范圍內(nèi)建立自由競爭的資本主義制度在思想上、理論上鋪平道路。回顧歷史、放眼世界，在人類漫漫歷史長河中，每一次跨越無不伴隨著文化的前行，無不體現(xiàn)著文化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的先導(dǎo)性作用。
（一）文藝復(fù)興
中世紀(jì)以來，基督教壟斷西方文化教育，取消了個人思想自由，使人們的生活缺少理性思維。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系首先在意大利萌芽，形成中的資產(chǎn)階級為了維護(hù)自己的利益，要求摧毀教會的神學(xué)觀。加上14世紀(jì)中葉，黑死病在意大利蔓延，既給人們帶來了恐慌，又促使人們開始反省，但丁、拜倫、達(dá)·芬奇等文化先驅(qū)借助古希臘、古羅馬的古典文化批判封建制度和天主教會，發(fā)起了一場資產(chǎn)階級思想解放運動，有力地促進(jìn)了人們思想的解放和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。文藝復(fù)興摧毀了教會的精神獨裁，重視人的價值，崇尚人性，要求把人從“神”的統(tǒng)治下解放出來，同時培養(yǎng)了人們樂觀進(jìn)取的人生觀和創(chuàng)造精神，成為資產(chǎn)階級發(fā)展的精神動力。文藝復(fù)興時期產(chǎn)生的光彩奪目的文學(xué)藝術(shù)杰作，是人類文化的寶貴遺產(chǎn)，在世界文化史上占有重要地位。它使自然科學(xué)脫離了神學(xué)，從而在諸多領(lǐng)域取得了一系列偉大成就。它不僅推動了政治學(xué)說的發(fā)展，而且對以后的資產(chǎn)階級社會革命思潮產(chǎn)生了影響。18世紀(jì)法國啟蒙思想淵源就是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想——人文主義。
（二）宗教改革
14～15世紀(jì)，歐洲中世紀(jì)的封建制度逐漸衰落，近代資本主義關(guān)系逐漸產(chǎn)生，但是天主教會阻礙了社會的進(jìn)一步發(fā)展。法蘭西、德意志等一大批民族國家出現(xiàn)，王權(quán)不斷加強，封建教會從西歐各國搜括財富，殘害進(jìn)步人士，其中德國是天主教世界中受教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，神權(quán)與世俗權(quán)之間的矛盾日益激化。在這樣的社會背景下，16世紀(jì)西歐的宗教改革都把矛頭指向羅馬教會對歐洲的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治，要求通過改革建立適應(yīng)于民族國家發(fā)展的“民族教會”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級興起需要的“廉價教會”。宗教改革實質(zhì)上是早期的資產(chǎn)階級披著宗教外衣開展的反封建斗爭。其改革代表人物有馬丁·路德、加爾文。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年馬丁·路德提出“95條論綱”，結(jié)束于1648年的“威斯特法倫和約”。宗教改革沉重打擊了歐洲封建統(tǒng)治的支柱——天主教會，極大地解放了人們的思第一想，為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)開辟了道路，為早期資產(chǎn)階級革命提供了思想武章器，也為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向現(xiàn)代社會創(chuàng)造了條件。
（三）啟蒙運動
新航路開辟后資本主義生產(chǎn)關(guān)系得到迅速發(fā)展，封建制度嚴(yán)重阻礙了作資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，文藝復(fù)興、宗教改革抨擊了封建教會的虛偽，解放了人們的思想，自然科學(xué)的發(fā)展為其提供了銳利的思想武器。啟蒙運動由提倡人性到崇尚理性，集中批判專制主義，注重人權(quán)和如何保障人權(quán)，提出了天賦人權(quán)、三權(quán)分立、主權(quán)在民等學(xué)說，把人文主義思想上升到社會政治制度層面，主張建立法制社會。代表人物是洛克，他發(fā)表的《政府論》深刻地批判了封建專制主義，提出通過社會契約組成政府，保護(hù)人們各種自然權(quán)力的思想。他謳歌“光榮革命”，贊美資產(chǎn)階級和新貴族所推行的君主立憲制。他是資產(chǎn)階級分權(quán)和制衡學(xué)說的創(chuàng)始人（立法權(quán)屬國會、行政權(quán)屬國王、對外權(quán)屬國王行使），他的分權(quán)理論經(jīng)過孟德斯鳩改造后，對18世紀(jì)的美國革命和法國大革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盧梭抨擊封建主義和宣揚資產(chǎn)階級民主思想，認(rèn)為人生來就是平等的。在他的《社會契約論》這部著作中，他闡述了“主權(quán)在民”的思想，指出通過暴力推翻封建專制奪回自己的權(quán)力是合理而且合法的。他的思想后來轉(zhuǎn)化為法國大革命的檄文《人權(quán)宣言》的基本精神，被凝結(jié)為“自由、平等、博愛”的響亮口號，也為北美獨立戰(zhàn)爭提供了理論基礎(chǔ)。
（一）文學(xué)的繁榮
近代世界文學(xué)的發(fā)展變化大體經(jīng)歷了浪漫主義文學(xué)（產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初）、現(xiàn)實主義文學(xué)（19世紀(jì)30年代以后）、現(xiàn)代主義文學(xué)（20世紀(jì)以來）三個階段。
浪漫主義文學(xué)。社會各階層，特別是知識分子，對啟蒙思想家設(shè)想的“理性王國”深感失望，努力尋找新的精神寄托。這種社會情緒反映在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，就產(chǎn)生了浪漫主義文學(xué)。浪漫主義文學(xué)在政治上反對封建制度，不再刻意突出人的理性，而是深入發(fā)掘人類的感情世界，通過瑰麗的想象和夸張的手法塑造特點鮮明的人物形象。在創(chuàng)造風(fēng)格上，以想象力豐富的構(gòu)思和跌宕起伏的情節(jié)為主要特征。在法國，雨果的《巴黎圣母院》典型地表現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)的特征，歌頌了人世間的美善和光明，鞭撻了丑惡與黑暗。在英國，雪萊的《解放了的普羅米修斯》鼓勵人們?yōu)闋幦∽杂珊屠硐攵窢?。在德意志，詩人海涅在長詩《德國，一個冬天的童話》中抒發(fā)了強烈的愛國情懷。
現(xiàn)實主義文學(xué)。19世紀(jì)30年代以后，歐美資本主義國家的社會矛盾日趨尖銳，現(xiàn)實主義文學(xué)興起，逐漸成為文學(xué)的主流。它關(guān)注社會問題，典型地再現(xiàn)社會風(fēng)貌，深入剖析社會生活的本質(zhì)，揭露和批判社會的罪惡。法國巴爾扎克的《人間喜劇》，展現(xiàn)了19世紀(jì)上半葉法國社會生活的方方面面，堪稱資本主義的“社會百科全書”。英國狄更斯的小說《大衛(wèi)·科波菲爾》等，通過對社會下層生活的描述，真實反映了當(dāng)時英國的社會狀況。在俄國，普希金的詩體長篇小說《葉甫蓋尼·奧涅金》、列夫·托爾斯泰的小說《安娜·卡列尼娜》等，都是享譽世界文壇的名著。在北歐，丹麥安徒生在他的作品中同情弱者，嘲弄權(quán)貴。挪威易卜生的社會問題劇揭露了資產(chǎn)階級的唯利是圖和資產(chǎn)階級民主的虛偽。美國作家馬克·吐溫的作品，批判了美國社會中的種族歧視現(xiàn)象，痛斥了資本主義金錢至上的丑惡本質(zhì)。
現(xiàn)代主義文學(xué)。20世紀(jì)早期，現(xiàn)實主義作家創(chuàng)造了大量優(yōu)秀作品，如英國蕭伯納的《蘋果車》、法國羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》等。但是，兩次世界大戰(zhàn)、席卷資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機和嚴(yán)重的社會問題，深刻影響了文學(xué)的發(fā)展，表現(xiàn)西方社會精神危機的現(xiàn)代主義成為文學(xué)主流。第一現(xiàn)代主義文學(xué)是第二次工業(yè)革命后興起，經(jīng)濟(jì)危機、世界大戰(zhàn)等社會問題章使人們對資本主義產(chǎn)生了普遍的危機感，他們迷茫、痛苦而找不到出路。文化現(xiàn)代主義文學(xué)流派眾多、風(fēng)格各異的多元化文學(xué)，其共同點是集中表現(xiàn)自的重我，在藝術(shù)手法上反傳統(tǒng)?，F(xiàn)代主義文學(xué)強調(diào)集中表現(xiàn)自我，手法比較怪作要誕，故事的開頭和結(jié)尾沒有明顯的理由，故事背景模糊不清，因果關(guān)系不明，語言風(fēng)格背離傳統(tǒng)。美國作家海明威在繼續(xù)進(jìn)行現(xiàn)實主義創(chuàng)作的同時，也奉獻(xiàn)了大量現(xiàn)代主義作品，代表作是《老人與?！贰７▏鴦∽骷邑惪颂氐摹兜却甓唷肥乾F(xiàn)代主義文學(xué)荒誕派的典型。20世紀(jì)上半葉，蘇聯(lián)文學(xué)高度繁榮。高爾基的小說《母親》和奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》，具有廣泛的世界影響。20世紀(jì)，亞洲、非洲、拉丁美洲涌現(xiàn)出一批杰出的文學(xué)家和文學(xué)作品，反映了反帝反殖和愛國主義精神。印度的泰戈爾、中國的魯迅、哥倫比亞的馬爾克斯、尼日利亞的索卡因等都有很大的世界影響。
（二）世界美術(shù)流派的發(fā)展演變
從新古典主義美術(shù)到浪漫主義美術(shù)。18世紀(jì)末～19世紀(jì)初，法國處于大革命前后的劇烈動蕩中。在資產(chǎn)階級對古代希臘、古羅馬英雄主義精神的追求中，新古典主義美術(shù)誕生了。它強調(diào)理性，往往以古代歷史和現(xiàn)實重大事件為題材。在表現(xiàn)形式上，它突出理性，注重畫面的嚴(yán)整與和諧。法國畫家大衛(wèi)是杰出的新古典主義美術(shù)畫家。他的代表作有《馬拉之死》《拿破侖加冕》等，表現(xiàn)了法國大革命和拿破侖統(tǒng)治時期的重要歷史事件與人物，再現(xiàn)了這一時期法國重要的歷史畫面。法國畫家安格爾的作品《泉》，充分展現(xiàn)了人體美與古典美的完滿結(jié)合。人們對“理性王國”感到失望，尋求新的精神寄托。這種情緒反映在美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中，就產(chǎn)生了浪漫主義美術(shù)。它注重表現(xiàn)人的感情，運用鮮明色彩和奔放筆法，強調(diào)畫面整體的完整和統(tǒng)一，但不拘泥于局部和細(xì)節(jié)的過分描繪和刻畫。浪漫主義美術(shù)特別強調(diào)色彩的作用，使畫面豐富多彩、輝煌瑰麗。19世紀(jì)前期，法國浪漫主義畫家德拉克洛瓦的代表作《自由引導(dǎo)人民》，典型表現(xiàn)了這一畫派的風(fēng)格特征。
莫奈的作品《日出·印象》
現(xiàn)實主義美術(shù)和印象畫派。19世紀(jì)中期，興起了注重表現(xiàn)社會現(xiàn)實的現(xiàn)實主義美術(shù)，代表人物有法國的米勒和俄國的列賓等。米勒的代表作有《播種者》《拾穗者》等，俄羅斯畫家列賓的代表作是《伏爾加河上的纖夫》。19世紀(jì)后半期，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，一批青年畫家以“不關(guān)心主題思想”為宗旨，反對保守陳腐的主題思想。他們借助當(dāng)時光學(xué)領(lǐng)域的新成就，醉心于光和色的研究，強調(diào)捕捉光和色下世界萬物的“瞬間印象”，表現(xiàn)微妙的色彩變化。印象派因法國畫家莫奈的作品《日出·印象》而得名。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，印象派進(jìn)一步發(fā)展，強烈主張個性的抒發(fā)。作品大多線條粗獷、形式夸張、色彩明快，富于裝飾韻味。荷蘭的凡·高是這一時期印象派的著名代表，他被稱為“撲向太陽的畫家”。他的作品《向日葵》，讓人感受到灼熱陽光下的燦爛。法國畫家塞尚擅長畫靜物，色彩反差強烈，立體感強，被稱為“現(xiàn)代繪畫之父”。
現(xiàn)代主義美術(shù)。20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，給人們的心靈造成巨大創(chuàng)第一傷，伴隨工業(yè)化而來的快節(jié)奏加劇了人們的緊張感，科技的發(fā)展拓寬了藝章術(shù)家認(rèn)識世界的視野。美術(shù)家們開創(chuàng)的形形色色與傳統(tǒng)美術(shù)迥然不同的新文化流派，統(tǒng)稱為現(xiàn)代主義美術(shù)。它的主要特征是反傳統(tǒng)和反理性，重視藝術(shù)家內(nèi)心的“自我感受”和“自我表現(xiàn)”，流露出藝術(shù)家憤怒、消極、悲觀、作失望等各式各樣的復(fù)雜心理。西班牙畫家畢加索是最有影響的現(xiàn)代主義美用術(shù)大師之一。他的作品《格爾尼卡》通過一系列變形的圖案組合，控訴了德國法西斯空軍轟炸西班牙城市格爾尼卡的罪行。第二次世界大戰(zhàn)后，現(xiàn)代主義美術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了五花八門的表現(xiàn)形式，反映了當(dāng)代歐美各國知識分子的精神困惑。人們面對這些令人眼花繚亂的藝術(shù)形式，會感到一時的新奇和刺激，也對到底什么是藝術(shù)產(chǎn)生了長久的迷惘。
（三）音樂的發(fā)展變化
19世紀(jì)的音樂流派與杰作。19世紀(jì)，浪漫主義音樂在歐洲興起。它注重抒情性、自傳性和個人心理刻畫的形式，突出個人感受。到19世紀(jì)中葉，浪漫主義音樂走向鼎盛時期。德意志音樂家貝多芬的晚期作品，是連接古典主義和浪漫主義音樂的橋梁。浪漫主義音樂的杰出代表還有奧地利的約翰·施特勞斯，他被譽為“圓舞曲之王”，其作品旋律優(yōu)美，節(jié)奏輕快，以《藍(lán)色的多瑙河》最為著名。19世紀(jì)，歐洲的歌劇也取得了輝煌成就。意大利音樂家威爾第創(chuàng)作了歌劇《茶花女》等，他的作品表達(dá)了強烈的愛國主義思想和民族意識。法國歌劇家比才的作品《卡門》，淋漓盡致地表現(xiàn)出浪漫主義色彩。19世紀(jì)的歐洲，出現(xiàn)了弘揚本民族特性的民族樂派。19世紀(jì)中后期，俄國的民族樂派音樂興起。柴可夫斯基的芭蕾舞劇《天鵝湖》等是世界聞名的杰作。
20世紀(jì)世界音樂的發(fā)展變化。20世紀(jì)現(xiàn)代主義音樂興起，其因輕松活潑，通俗易懂，在世界各地廣為流傳。起源于19世紀(jì)末的美國爵士樂，在第一次世界大戰(zhàn)后受到空前歡迎。第二次世界大戰(zhàn)后，以搖滾、藍(lán)調(diào)和爵士等為代表的音樂更加通俗化，吸引了無數(shù)聽眾。新時代大眾心理的變化，特別是青少年反叛精神的增長，使搖滾樂成為流行音樂的主流。20世紀(jì)50年代初，搖滾樂《圍著時鐘搖吧》對美國青少年造成巨大震撼。20世紀(jì)60年代，搖滾樂在美國更加火爆，出現(xiàn)了《時代在改變》等作品。英國的披頭士樂隊在西方也有很大影響。隨著傳播技術(shù)的革命和交通的日益便捷，日益繁榮的流行音樂活動改變著人類的娛樂和生活方式。各國間的音樂交流和交融日益增強，加深了對不同民族音樂的理解和尊重，推動著世界音樂的繁榮。
（四）影視藝術(shù)的發(fā)展
19世紀(jì)末，電影誕生（盧米埃爾兄弟），經(jīng)歷了默片時代（現(xiàn)代電影之父格里菲斯、著名演員卓別林）→1927年第一部有聲電影拍攝成功→1935年第一部彩色電影《浮華世家》誕生→20世紀(jì)50年代以后，寬銀幕和立體聲電影相繼出現(xiàn)。電影、電視改變了人們獲取信息的方式，豐富和完善了人的知識系統(tǒng)，電影、電視影響著人們所關(guān)心的話題，影響人們的人生觀、世界觀、價值觀的確立。電視、電影成為人們的主要休閑活動，在很大程度上改變了人們原有的生活習(xí)慣。
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步引發(fā)了工業(yè)革命，把人類社會推向現(xiàn)代工業(yè)文明。在我們今天的生活中，已經(jīng)離不開電視、電話、電腦與網(wǎng)絡(luò)，我們的身體健康也離不開醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)的發(fā)展，而所有這些科技發(fā)明，都離不開文化思想的火花迸發(fā)?？茖W(xué)技術(shù)不但能轉(zhuǎn)化為第一生產(chǎn)力，而且充滿理性和人文精神，促進(jìn)人類自身全面發(fā)展，是構(gòu)成和發(fā)展先進(jìn)文化的基石。
思想文化活動是人類社會生活的重要內(nèi)容。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類的思想文化經(jīng)歷了由低級向高級發(fā)展的歷程，并呈現(xiàn)出多元化的特征。在這一過程中，不同特色的思想文化相互碰撞，相互交融，共同發(fā)展。
文化多樣性是歷史上和當(dāng)代世界的客觀事實，世界上每一個國家、每一個民族都有自己的獨特傳統(tǒng)，都有自己的文化特色。全球化的過程不僅僅是東西方經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流與合作的過程，也是東西方多彩文化的互動過第一程，維護(hù)民族文化傳統(tǒng)并不與全球化的趨勢相對立，而它是順應(yīng)全球化的一種明智對策。文化從文化史的發(fā)展看，承認(rèn)和尊重世界文化的多元性，是世界走向和平與發(fā)展的必要條件和客觀要求。每個民族文化的價值和意義都是屬于人類作全體的，應(yīng)該為人類所共享。所以，我們應(yīng)該承認(rèn)每個民族都有自己的歷用史文化傳統(tǒng)，都有自己的長處和優(yōu)勢，應(yīng)該相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長補短，共同進(jìn)步。
從全球化趨勢下的世界文化格局來看，人類生活在同一星球上，人類的利益正由分解走向合作，不同民族的聯(lián)系越來越密切，面臨著許多共同的利益和問題。這種態(tài)勢促使人們認(rèn)識到，相互了解、交流，建立大家可以共同接受的價值體系，對于人類生存和發(fā)展有著十分重要的意義。堅持多種文化并存與互補，堅持民族文化與世界文化相結(jié)合，21世紀(jì)必將成為各個國家、各個地區(qū)的文明和傳統(tǒng)兼容并蓄、共同繁榮的時代。正如溫家寶總理在美國哈佛大學(xué)發(fā)表的《把目光投向中國》的演講中說：“不同民族的文化千姿百態(tài)……應(yīng)該彼此尊重。人類因無知或偏見引起的沖突，有時比因利益引起的沖突更可怕。我們主張以平等和包容的精神……今天，人類正處在社會急劇大變動的時代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新，是各國弘揚本民族優(yōu)秀文化的明智選擇?！?/p>
《歷史的終結(jié)》反映的是普遍主義文化觀，而《文明的沖突》則持有多元主義文化觀，其實質(zhì)是反映世界文明的走向是多元還是統(tǒng)一的問題
當(dāng)今，世界多極化和經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的深入發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)正深刻地改變著世界的面貌。這使各國現(xiàn)代化面對更加復(fù)雜的時空背景，同時也使得各國文化面臨巨大的挑戰(zhàn)。一方面，“冷戰(zhàn)”后世界由兩極向多極與多元方向發(fā)展，每一種文化都在這個世界里找到屬于自己的位置；另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)等科技的發(fā)展與通信手段的進(jìn)步，全球化的趨勢越來越明顯，由此所帶來的人的生存方式、思維模式的轉(zhuǎn)變又推動了全球意識的產(chǎn)生和加強。在這個過程中，不同文化傳統(tǒng)是走向融合還是走向沖突，在西方思想界有兩種截然相反的觀點：一種是普遍主義文化觀。1989年，美國國務(wù)院官員弗朗西斯·福山在《歷史的終結(jié)》一書中，將西方的社會模式視為普遍的模式，認(rèn)為西方文明和價值體系最終為世界所認(rèn)同。簡單地說，全球化即西方化，其實質(zhì)是西方中心主義在全球化問題上的體現(xiàn)。另一種是多元主義文化觀1993年，美國戰(zhàn)略問題專家、哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突》一文中認(rèn)為，“冷戰(zhàn)”的結(jié)束并非意味著沖突的結(jié)束，相反各種沖突更加激烈，只是引起沖突的原因發(fā)生變化。全球政治的沖突將發(fā)生在不同文明和不同集團(tuán)之間，文明的沖突將左右全球政治，基本價值觀念和信念的差異則是沖突的主要根源。
“歷史的終結(jié)”和“文明的沖突”兩種具有代表性的觀點，其爭論的實質(zhì)也就是民族文化和世界文化的關(guān)系問題，世界文明的走向是多元的還是統(tǒng)一的問題。從世界文化發(fā)展史的觀點看，首先應(yīng)該承認(rèn)每一個民族都有自己獨特的文化發(fā)展道路，每個民族的人民都有自己獨特的創(chuàng)造力。各具特色的民族文化是歷史發(fā)展中形成的，具有相當(dāng)頑強的沿襲性，不是能輕易改變的。文化是全人類的創(chuàng)造物，它本身不屬于任何人。作為文化創(chuàng)造者兼承受者的人類，雖有民族的區(qū)別，可在本質(zhì)特征上都是一致的，從這個意義上說，每個民族文化的價值和意義都是屬于人類全體的，應(yīng)該為人類所共享。所以，發(fā)展和繁榮本民族文化是各民族首要的任務(wù)和義不容辭的責(zé)任。
考察古今中外文化發(fā)展史，我們可以得出這樣一個結(jié)論：一部人類社章會發(fā)展史，實質(zhì)上是一部思想解放的歷史，也是一次次新的文化啟蒙運動文化史。人類社會的每一次發(fā)展進(jìn)步、每一次制度變革，都是以人們思想的大解放、觀念的大更新為先導(dǎo)的?？v觀古今中外文化發(fā)展的歷史，一個社會作經(jīng)濟(jì)活動活躍、社會成員富裕、民主實現(xiàn)程度高、對外文化交流頻繁，文化就繁榮、就發(fā)展。相反，一個社會生產(chǎn)發(fā)展滯后、社會成員貧困、思想管制嚴(yán)酷，文化發(fā)展就落后、就貧乏。中國特色社會主義文化發(fā)展的歷史也遵循著這樣的基本規(guī)律。
傳統(tǒng)文化是對文化的傳承而言的，它強調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。因此，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)及社會思潮可以依循歷史的發(fā)展進(jìn)行追尋。
（一）史前及夏商周三代文化
中華早期文化主要是“圖騰”文化，大致可分為自然崇拜、生殖—祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。
中華民族的遠(yuǎn)祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團(tuán)。其中發(fā)祥于黃土高原后沿黃河?xùn)|進(jìn)，散布于中國的中部及北部的部分地區(qū)的華夏文明，確立了在中華民族及其文化多元化的主流地位，對后世文化發(fā)展的格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
殷周時期的由神本向人本轉(zhuǎn)變的思想。大約在公元前14世紀(jì)，甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國文字進(jìn)入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊有典”，便是中國最早的一批文獻(xiàn)。文字、典籍、青銅器，以及“殷”這座目前所確認(rèn)的中國最早的古都，標(biāo)志著古代中國已跨入文明社會的門檻。對于中國文化的發(fā)展來說，周人入主中原具有決定文化模式轉(zhuǎn)換的重要意義。周朝除了建立完備的宗法制和分封制，還形成了所謂“制禮作樂”，建立了中國傳統(tǒng)的“禮文化”或“禮制文化”，滲透著一種強烈的倫理道德精神。中國傳統(tǒng)文化中的德治主義、民本主義、憂患意識乃至“天人合一”思想的趨向，皆肇始于此。
1.諸子百家。中國思想的源頭基本起自先秦時期，尤其是春秋戰(zhàn)國之時諸子百家的思想對后世產(chǎn)生了非常大的影響，后世的各種思想潮流大都能從諸子百家那里找到最初的萌芽。當(dāng)時的“百家爭鳴”也對思想的創(chuàng)新與活躍起到非常大的作用，正是這種局面促成了中國思想史上黃金時代的出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國是社會大變革、“禮崩樂壞”的時代，這為各個階級、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張，為“百家爭鳴”提供了歷史舞臺。一是禮崩樂壞的社會大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而基于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更加助長了士階層的聲勢，推動了這一時期文化的發(fā)展。二是激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播的規(guī)模日盛，多因素的沖突、交織與滲透提供了文化重組的機會。三是競相爭霸的諸侯列國，尚未建立一統(tǒng)的觀念形態(tài)。學(xué)術(shù)環(huán)境的寬松活潑，使文化人有可能進(jìn)行獨立的、富于創(chuàng)造性的精神勞動，從而為道術(shù)“天下裂”提供了前提條件。四是隨著周天子“共主”地位的喪失，世守專職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉(zhuǎn)移到列國，直接推動私家學(xué)者集團(tuán)興起。正是如上種種條件的聚合，為中華民族的精神發(fā)展創(chuàng)造了一種千載難逢的契機。
2.漢代儒學(xué)。先秦時期百家爭鳴的局面到漢代已不復(fù)存在，儒家在諸子百家中脫穎而出，一枝獨秀，逐漸成為主導(dǎo)思想，特別是漢武帝之時，由于董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議被朝廷采納，儒學(xué)終成統(tǒng)治之學(xué)，儒家思想成了正統(tǒng)思想。此后歷朝歷代，統(tǒng)治者皆奉儒家思想為正統(tǒng)思想。秦漢帝國的盛大根植于新興地主階級的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)第一治階級精神狀況所決定的社會文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新章的亢奮之中，不斷地進(jìn)取成為秦漢文化精神的主旋律。秦漢時代，中國文化從東、南、西三個方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動是漢武帝時期絲綢之路開辟——張騫通西域。通過絲綢之路，中國產(chǎn)品遠(yuǎn)抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果也源源不用斷地涌進(jìn)中國，中國文化因此增添了炫麗的色調(diào)和光彩。
秦漢統(tǒng)治者在建立一統(tǒng)帝國的同時，致力于思想統(tǒng)一，這就要求建立統(tǒng)一文化。秦始皇逐步實行了“書同文”“車同軌”“度同制”“行同倫”“地同域”等措施，盡管他統(tǒng)一文化的措施是以強化專制君主集權(quán)政治為目的，但從文化角度是增進(jìn)了秦帝國版圖內(nèi)各區(qū)域人們在經(jīng)濟(jì)生活、文化生活乃至文化心理上的共同性，從而為中華文化共同體的最終形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。
兩漢是中國歷史上文化非常輝煌的一個時期。漢代的史家所開創(chuàng)的史學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，直到18世紀(jì)都一直領(lǐng)先于世界。漢代在立國時用法家之法，文景時期，又以道家黃老思想為主，并輔以儒家和法家思想為法制指導(dǎo)思想，不僅強調(diào)無為，還注重禮與德的作用，既承認(rèn)法律的重要性，又堅持約法省簡，務(wù)在安民。同時，漢朝為中國道教、佛教兩大宗教的形成及傳入期。
3.魏晉風(fēng)骨。魏晉之際，隨著漢代經(jīng)學(xué)的衰敗，肇始于東漢末年清議之風(fēng)的玄學(xué)應(yīng)運而生。所謂的“玄學(xué)”，是以《老子》《莊子》《周易》幾部古代經(jīng)典為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)時社會的現(xiàn)實政治而發(fā)展成為一種不同于漢代經(jīng)學(xué)的新理論。這種理論不僅注重了對于個體生命的人文關(guān)懷，而且綜合了儒、道思想，探究體用、有無、本末等一些比較抽象的形而上學(xué)思維的理論。它在中國學(xué)術(shù)發(fā)展史上，以其思維方式的轉(zhuǎn)換和理論創(chuàng)新為一大特色，一大批魏晉名士中的風(fēng)流人物，力圖從形而上學(xué)思辨的角度去觀察和解釋現(xiàn)實社會?！靶W(xué)”在特定歷史環(huán)境下融合儒道的思想形態(tài)，風(fēng)靡整個魏晉，影響直至南北朝。
思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的多元化價值取向，致使魏晉南北朝時期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動蕩。這一時期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，儒家的倫理濟(jì)世之學(xué)、玄學(xué)的宇宙本體之論、道教的養(yǎng)生成仙之說、佛家的因緣彼岸、空性佛性、善惡來報之說等等，皆錯綜復(fù)雜地活躍于這一歷史舞臺，組成一幅豐富多彩的思想畫圖。
4.大唐雄風(fēng)。隋唐政權(quán)所推行的包括均田制，“崇重今朝冠冕”，抑制士族以及科舉制在內(nèi)的一系列改革措施，使大批中下層士子由科舉步入仕途，在空前壯闊的歷史舞臺上，中國文化進(jìn)入了氣度恢弘、史詩般壯麗的隆盛時代。
唐文化的宏大氣魄還體現(xiàn)在以博大的胸襟廣為吸收外域文化。南亞的佛學(xué)、歷法、醫(yī)學(xué)、語言學(xué)、音樂、美術(shù)，中亞的音樂、舞蹈，西亞和西方世界的祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、醫(yī)術(shù)、建筑藝術(shù)及至馬球運動等等，如同八面來風(fēng)，從唐帝國開啟的國門一擁而入，首都長安則是那一時代中外文化匯聚的中心，一個具有盛大氣象的世界性都市。隋唐文化對外域文化的大規(guī)模吸收，不僅在中國文化史上，而且在世界文化史上均可稱為卓越范例。英國學(xué)者威爾斯在《世界簡史》中比較歐洲中世紀(jì)與中國盛唐的差異時說：當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國人的思想?yún)s是開放的，兼收并蓄而好探求的。
5.宋明理學(xué)。儒學(xué)演進(jìn)至宋代之時，某種程度上有所更新，以程顥、章程頤、朱熹等為代表的思想家把儒學(xué)發(fā)展至理學(xué)，開創(chuàng)了儒學(xué)的新時代。文化到明代之時，以王陽明為代表的思想家又將理學(xué)發(fā)展到了新階段。宋明時期因此也就成為中國儒學(xué)發(fā)展的重要時期，宋明理學(xué)也便成為儒學(xué)第二期作發(fā)展的象征。理學(xué)以儒學(xué)為本，而融合了釋道哲學(xué)，建立了以“理氣”用論、“心性”論為中心的道德形而上學(xué)體系。南宋理學(xué)分為兩派：一派宗小程，以朱熹為首；一派宗大程，以陸九淵為首。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他集中論述了理、氣、心三者的關(guān)系，認(rèn)為“理在事先”，有理有氣然后有心，而心又兼含和主宰著性（內(nèi)在的道德理性）和情（具體的情感欲念），只有格物窮理，才能達(dá)到新的自我認(rèn)識。因此，朱熹以“格物，致知”為基本出發(fā)點，提出一整套“正心，明德”的修身公式。朱熹所建構(gòu)的理學(xué)體系繁博宏大，但其至關(guān)緊要的核心仍然是倫理學(xué)本體，“天理，只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數(shù)”（《朱子語類（卷四十）》）。陸九淵主張直接求理于心，提出“心即理也”的命題，強調(diào)發(fā)明本心，所謂本心即是仁義禮智之心。他宣稱的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”（《陸象山全集（卷三十六）》），就具有主觀唯心主義的傾向。朱學(xué)把理提升到天之上，陸學(xué)把理安置于心之中，方法不同，歸趨都是一致的。
宋朝是詞的朝代。詞起源于市井歌謠，因文人介入而趨于雅化。與含義闊大、形象眾生的詩不同，詞小而狹，巧而新。它側(cè)重音律和語言的契合，造境搖曳空靈，取徑幽約怨悱，寄托飄緲悵惆，極為細(xì)膩，極為精致。宋代詞壇還另有一番風(fēng)貌的歌唱，這就是由蘇軾開創(chuàng)的、以辛棄疾為代表人物的豪放詞風(fēng)，但詞壇的主流始終是“婉約”“陰柔”，集中反映出兩宋文人士大夫與唐人大不相同的心境和意緒。
兩宋時期推行崇文抑武的基本國策，不僅從根本上解除了唐中葉以來藩鎮(zhèn)割據(jù)威脅朝廷的憂患，達(dá)到了穩(wěn)定宋代封建政體的政治目的，而且推動了文官制度的建立、儒學(xué)復(fù)興、理學(xué)框架的搭建和宋人理性精神的大大增強。以文化成天下的國策使人們的生活態(tài)度、關(guān)注視野、審美情趣等，都朝著新的方向發(fā)展，其結(jié)果是世俗地主階級完成了由唐型文化向宋型文化的建構(gòu)過程。
元朝滅金亡宋，不僅打破了原本相對穩(wěn)定的文化圈，而且其橫掃亞歐，疆域猛增，又給中原文化注入了外來文明的新鮮血液，豐富了中原文化的成因。從整個文化史上講，元代這次巨大的文化轉(zhuǎn)型，正處于華夏文化從開放走向封閉的關(guān)鍵點，在中國傳統(tǒng)文化中增入了外來文化的因子，從而為形成元朝的文化特質(zhì)提供了可能。元朝代表性文化與宋型文化形成區(qū)別，呈現(xiàn)出一定的開放型特色。
元雜劇興盛。元雜劇是在金院本和諸宮調(diào)的直接影響之下，融合了各種表演藝術(shù)形式而成的一種完整的戲劇藝術(shù)，并在唐宋以來話本、詞曲、講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的成熟的文學(xué)劇本。關(guān)漢卿的名作《竇娥冤》，以及以包拯為主角的一系列清官戲，如《蝴蝶夢》《魯齋郎》《陳州糶米》等，便表現(xiàn)了13世紀(jì)中國人民的郁悶與憤懣之情。元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，謳歌非正統(tǒng)的美好追求。“天下奪魁”的《西廂記》就是這類作品的代表作。它不僅充滿激情地以完滿的藝術(shù)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出鶯鶯與張生愛情的忠貞不渝和理想終成現(xiàn)實，而且高呼出向正統(tǒng)文化觀念挑戰(zhàn)的宣言：愿天下有情人終成眷屬。
6.明清時期的儒學(xué)思想。明清之際，隨著時代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學(xué)思想更趨實事求是，與國計民生靠得更進(jìn)，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。就中國傳統(tǒng)文化而言，其生命也有一個由生長到全盛到衰落的歷程。明、清兩代便處于這一歷程的后段，同時它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。明清是中國君主專制制度登峰造極的時代，文化專制亦空前嚴(yán)酷地鉗制著思想文化界。明清文化專制的突出表現(xiàn)是文字獄盛行。朱元璋以文字之過，“縱無窮之第一誅”，大批儒生士大夫因文字而遭橫禍。清代文字獄更有過之。明清統(tǒng)治者一手推行文字獄，在文化領(lǐng)域制造恐怖。另一手則崇正宗，滅異端。于文化是，明初學(xué)術(shù)界成為程朱的一統(tǒng)天下，士子一味“尊朱”“述朱”，凡“言的不合朱子，率鳴鼓而攻之”，程朱理學(xué)被推上至尊地位。清代統(tǒng)治者在推作行文化專制上也不遺余力。乾隆年間，清高宗借編纂《四庫全書》的機用，全力剪除危及封建統(tǒng)治思想基礎(chǔ)的所謂異端學(xué)說。在“書禁亦嚴(yán)，告訐頻起”的強大威懾力下，“士民葸慎，凡天文、地理、言兵、言數(shù)之書，有一于家，惟恐招禍，無問禁與不禁，往往拉雜摧燒之”（王蒼孫《惕甫未定稿》）。中國文化遭到秦始皇焚書以來的又一次巨大浩劫。
明清兩代的文化，一方面是文化專制主義空前強化，程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位；另一方面，與社會形勢的變化相適應(yīng)，又出現(xiàn)了多少具有市民反叛意識的早期啟蒙思潮。如王陽明以“致良知”之說打破程朱理學(xué)一統(tǒng)天下，他從人的主動性、能動性上順次展開宇宙論、認(rèn)識論、價值主體論，從而否認(rèn)用外在規(guī)范，人為地管轄“心”、禁錮“欲”的必要性，高揚了人的主體性，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。明清之際三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之以及方以智、唐甄、顏元、戴震、焦循等人，更是從不同側(cè)面與封建社會晚期的正宗文化——程朱理學(xué)展開論戰(zhàn)，有的批判鋒芒直指專制君主。
明清兩代進(jìn)入了中國古典文化的總結(jié)時期。在圖書典籍方面，明清統(tǒng)治者調(diào)動巨大的人力物力，對幾千年浩如煙海的典籍文物進(jìn)行收集、鉤沉、考證、考辨，編纂了大型類書《永樂大典》《古今圖書集成》，大型字典《康熙字典》，大型叢書《四庫全書》。《永樂大典》被公認(rèn)為世界上最早、最大的一部百科全書，《康熙字典》是世界上最早的字?jǐn)?shù)最多的字典，《四庫全書》則是迄今為止世界上頁數(shù)最多的叢書。大型圖書的編纂，是古典文化成熟的征象，也包含著文化大總結(jié)的意蘊。此外，在古典科技方面的巨著有：李時珍的《本草綱目》、潘季馴的《河防一覽》、徐光啟的《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星的《天工開物》等。在學(xué)術(shù)文化方面，清代乾隆、嘉慶時期的學(xué)者對中國古代文獻(xiàn)展開了空前規(guī)模的整理與考據(jù)。對一些難解難讀的書進(jìn)行通俗易懂的解釋，對許多書中的錯誤進(jìn)行了校注，根據(jù)學(xué)科發(fā)展需要建立了一些新興學(xué)科，這些對中國傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新均作出了巨大貢獻(xiàn)。
明末清初，利瑪竇、湯若望等歐洲耶穌會傳教士東來。他們在給中國人帶來歐洲宗教神學(xué)的同時，也將近代的世界觀念以及西方文藝復(fù)興時期的自然科技成就廣泛傳播于中國學(xué)術(shù)界，開啟了“西學(xué)東漸”之門，打開了部分中國士人的眼界。徐光啟、李之藻、方以智、黃宗羲、顧炎武、王夫之、梅文鼎、王錫闡以及康熙皇帝，都在不同程度上得益于外來的科技知識。近代科學(xué)思維的重要特點是實證方法和數(shù)學(xué)語言，徐光啟、方以智等人通過接觸西洋近代科技知識，重視“質(zhì)測之學(xué)”和數(shù)學(xué)語言的應(yīng)用，初步顯示出近代科學(xué)思維的風(fēng)貌。遺憾的是，由于宗法專制社會政治結(jié)構(gòu)的強固以及倫理型文化傳統(tǒng)的深厚沉重，“西學(xué)東漸”的過程在明末清初進(jìn)展緩慢。到了雍正年間，隨著耶穌會士被逐出國門，“西學(xué)東漸”幾近中斷，中國對外部世界的大門日益關(guān)閉。
明清兩代，是整個世界格局發(fā)生劇變的重大時期，當(dāng)中華帝國驅(qū)逐傳教士，封閉國門之時，歐亞大陸的資本主義文明發(fā)端，新興的資本主義呼喚工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運動蒸汽機，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產(chǎn)業(yè)革命催化國際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，農(nóng)業(yè)社會的中國也在劫難逃，工業(yè)先進(jìn)的西方是絕不肯放過如此巨大的一個商品傾銷地、投資場所和原料產(chǎn)地的，中西方的沖突已不可避免。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以血與火的形式把中國文化推入了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段。
鴉片戰(zhàn)爭后，面對清王朝統(tǒng)治效能低下以及西方殖民主義、帝國主義入侵而帶來的內(nèi)憂外患，一些從新式學(xué)堂出身或留學(xué)歸來的學(xué)生接受了資本主義“西學(xué)”“新學(xué)”的熏陶，世界觀發(fā)生了很大的改變，許多青年被第一培養(yǎng)為資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的知識分子，不少人實現(xiàn)了從封建文人到資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識分子的轉(zhuǎn)化。在國內(nèi)外掀起了出版介紹西方資本主義文化的翻譯著作，創(chuàng)辦革命報刊，發(fā)行革命書籍，宣傳民主革命思想的熱潮。
清王朝被推翻后，中國并未真正富強起來，舊的思想觀念仍在阻礙著作社會前進(jìn)的步伐，一些知識分子認(rèn)識到，辛亥革命失敗的根源在于國民思用想中缺乏民主共和意識，必須從文化思想上沖擊封建思想和封建意識，通過普及共和思想來實現(xiàn)真正的共和政體。于是有識之士們又掀起新文化運動，為國人帶來新的思想解放潮流，直至引入馬克思主義作為指導(dǎo)思想，使中國社會徹底舊貌換新顏。
（一）維新變法思想
鴉片戰(zhàn)爭后，步入近代的中國處于內(nèi)憂外患的境地，有識之士開始了尋求變革、振興國家的探索歷程。他們先是主張“師夷長技以制夷”，學(xué)習(xí)西方的船堅炮利，繼而主張洋務(wù)思想，興辦近代企業(yè)，以與西方抗衡，最終選擇維新變法，以期在制度上做一變革，挽救清王朝瀕臨滅亡的命運。以康有為、梁啟超、譚嗣同的變法思想為代表的維新變法思想在晚清歷次變革中最具思想價值，有力推動了近代中國社會的發(fā)展進(jìn)程。
（二）新文化運動
晚清的各項變革沒能挽救國家的命運。進(jìn)入民國之后，人們?nèi)栽谔剿魇箛易呦蚋粡娭返耐緩?，但舊的思想觀念仍在阻礙著社會前進(jìn)的步伐，于是有識之士們掀起了新文化運動，力圖使國人思想再度解放。新文化運動的倡導(dǎo)者陳獨秀、胡適、魯迅等人提倡民主與科學(xué)，主張以新文化代替舊文化、以新文學(xué)代替舊文學(xué)、以新倫理代替舊倫理新文化運動影響。1915年9月，由李大釗、胡適、魯迅、陳獨秀等創(chuàng)辦的《新青年》（原稱《青年雜志》）出版發(fā)行，宣傳“民主”與“科學(xué)”，打倒孔家店反對儒家學(xué)說，開啟了新文化運動。五四運動后，馬克思主義開始成為中國先進(jìn)思想界的主流，并指導(dǎo)新民主主義革命取得最終勝利。
（三）馬克思主義在中國的傳播
新文化運動的一個重要成果，便是借蘇聯(lián)十月社會主義革命的東風(fēng)，將馬克思主義引入中國，并使馬克思主義逐漸傳播開來，最終成為中國占主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想。在這一過程中，陳獨秀、李大釗、毛澤東等人發(fā)揮了巨大作用，正是他們在中國廣泛傳播了馬克思主義并將其應(yīng)用于實踐，最終使得中國社會擺脫貧窮落后局面，走向富強。所以馬克思主義在中國的傳播，對于中國歷史發(fā)展具有重大意義。
20世紀(jì)以來影響中國社會最為深遠(yuǎn)的重大思想理論成果，即引導(dǎo)中國走向變革、走向富強、走向現(xiàn)代化的核心理論成果——孫中山三民主義、第一毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，系統(tǒng)勾勒出20世紀(jì)中國人民不斷前進(jìn)所賴以指導(dǎo)的理論成果的基本面貌。
（一）孫中山三民主義
作為20世紀(jì)最早的資產(chǎn)階級民主革命綱領(lǐng)，孫中山的三民主義（民作族主義、民權(quán)主義、民生主義）在推翻清王朝和建立資產(chǎn)階級民主共和國用的過程中發(fā)揮了重要作用。舊三民主義反映了中國舊民主主義革命時期的社會基本矛盾，概括了客觀歷史進(jìn)程提出的三大斗爭任務(wù)。1894年，孫中山在檀香山建立興中會。這個資產(chǎn)階級革命民主派最早的入會誓詞是：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，建立合眾政府?！笔脑~同《興中會章程》中救亡圖存、振興中華的內(nèi)容，成為民族主義和民權(quán)主義的簡要表述。興中會的綱領(lǐng)中第一次劃時代地提出了建立民主共和國的奮斗目標(biāo)。1895年，孫中山在廣州起義流產(chǎn)而逃亡國外期間，認(rèn)真研讀了資產(chǎn)階級社會政治學(xué)說，實地考察了資本主義社會制度，“始知徒致國家富強、民權(quán)發(fā)達(dá)如歐洲列強者，猶未能登斯民于極樂之鄉(xiāng)也。是以歐洲志士，猶有社會革命之運動也。余欲為一勞永逸之計，乃采取民生主義，以與民族、民權(quán)問題同時解決，此三民主義之主張所由完成也”。通過后來的革命實踐，三民主義得到豐富和發(fā)展。在同盟會的政綱中，三民主義被完整地表述為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”四句話。
（二）毛澤東思想
毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，把中國長期革命和建設(shè)實踐中的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括而形成的適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的適合中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。和傳統(tǒng)的馬列主義相比，毛澤東思想更重視發(fā)動農(nóng)民，主張中國革命不能走俄國式的以工人階級為主力的城市斗爭，必須以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)，以農(nóng)民為主力，實行以農(nóng)村包圍城市取得勝利，并制定一套基于游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，毛澤東思想認(rèn)為“槍桿子里面出政權(quán)”，而具體方式則是發(fā)動農(nóng)民進(jìn)行“人民戰(zhàn)爭”。為了動員農(nóng)民參軍，必須從地主手中奪取土地分配與農(nóng)民（即進(jìn)行土地制度改革）。人民戰(zhàn)爭包括三個階段，即發(fā)動土地改革、組織農(nóng)民，建立革命的武裝根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市，直到進(jìn)行正規(guī)戰(zhàn)爭奪取政權(quán)。毛澤東思想特別重視發(fā)動群眾和自力更生。
（三）鄧小平理論
20世紀(jì)80年代以來，中國走上改革開放之路，建設(shè)中國特色的社會主義。在這一偉大事業(yè)中，鄧小平理論以其對毛澤東思想的繼承與發(fā)展，既高瞻遠(yuǎn)矚又實事求是的思想作風(fēng)與特色適應(yīng)了時代發(fā)展的需要，成為指導(dǎo)思想。鄧小平理論是以鄧小平為主要創(chuàng)立者、以建設(shè)中國特色社會主義為主題的理論。鄧小平理論是馬克思主義中國化的一大理論成果，是中國共產(chǎn)黨獲得的與蘇聯(lián)模式不同的社會主義建設(shè)經(jīng)驗的理論總結(jié)。
1992年，江澤民同志在黨的十四大報告中，把鄧小平理論的主要內(nèi)容概括為以下幾點。
在社會主義發(fā)展道路問題上，強調(diào)走自己的路，不把書本當(dāng)教條，不照搬外國模式，以馬克思主義為指導(dǎo)，以實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)第一準(zhǔn)，解放思想，實事求是，尊重群眾的首創(chuàng)精神，建設(shè)有中國特色的社會主義。
在社會主義的發(fā)展階段問題上，作出了我國還處在社會主義初級階段的科學(xué)論斷，強調(diào)這是一個至少上百年的很長的歷史階段，制定一切方針作政策都必須以這個基本國情為依據(jù)，不能脫離實際，超越階段。
在社會主義的根本任務(wù)問題上，指出社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。強調(diào)現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動社會全面進(jìn)步。判斷各方面工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科技進(jìn)步和勞動者素質(zhì)的提高。
在社會主義的發(fā)展動力問題上，強調(diào)改革也是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯是沒有出路的。經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，是在堅持公有制和按勞分配為主體、其他經(jīng)濟(jì)成分和分配方式為補充的基礎(chǔ)上，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。政治體制改革的目標(biāo)，是以完善人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度為主要內(nèi)容，發(fā)展社會主義民主政治。同經(jīng)濟(jì)、政治的改革和發(fā)展相適應(yīng)，以“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”為目標(biāo)，建設(shè)社會主義精神文明。
在社會主義建設(shè)的外部條件問題上，指出和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題，必須堅持獨立自主的和平外交政策，為我國現(xiàn)代化建設(shè)爭取有利的國際環(huán)境。強調(diào)實行對外開放是改革和建設(shè)必不可少的，應(yīng)當(dāng)吸收和利用世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果來發(fā)展社會主義，封閉只能導(dǎo)致落后。
在社會主義建設(shè)的政治保證問題上，強調(diào)堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持馬克思列寧主義毛澤東思想。這四項基本原則是立國之本，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展的保證，又從改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)獲得新的時代內(nèi)容。
在社會主義建設(shè)的戰(zhàn)略步驟問題上，提出基本實現(xiàn)現(xiàn)代化分三步走。在現(xiàn)代化建設(shè)的過程中要抓住時機，爭取出現(xiàn)若干個發(fā)展速度比較快、效益又比較好的階段，每隔幾年上一個臺階。貧窮不是社會主義，同步富裕又是不可能的，必須允許和鼓勵一部分地區(qū)一部分人先富起來，以帶動越來越多的地區(qū)和人們逐步達(dá)到共同富裕。
在社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量問題上，強調(diào)作為工人階級先鋒隊的共產(chǎn)黨是社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨必須適應(yīng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的需要，不斷改善和加強對各方面工作的領(lǐng)導(dǎo)，改善和加強自身建設(shè)。執(zhí)政黨的黨風(fēng)，黨同人民群眾的聯(lián)系，是關(guān)系黨生死存亡的問題。必須依靠廣大工人、農(nóng)民、知識分子，必須依靠各民族人民的團(tuán)結(jié)，必須依靠全體社會主義勞動者、擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊是社會主義祖國的保衛(wèi)者和建設(shè)社會主義的重要力量。
在祖國統(tǒng)一的問題上，提出“一個國家、兩種制度”的“一國兩制”創(chuàng)造性的構(gòu)想。在一個中國的前提下，國家的主體堅持社會主義制度，香港、澳門、臺灣保持原有的資本主義制度長期不變，按照這個原則來推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。
（四）“三個代表”重要思想
20世紀(jì)和21世紀(jì)交替之際，中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“三個代表”重要思想，作為加強和改進(jìn)黨的建設(shè)，推進(jìn)中國社會主義自我完善和發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。江澤民于2000年2月25日在廣東省考察工作時，從全面總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗和如何適應(yīng)新形勢新任務(wù)的要求出發(fā)，首次對“三個代表”重要思想進(jìn)行了比較全面的闡述：“總結(jié)我們黨七十多年的歷史，可以得出一個重要結(jié)論，這就是：我們黨所以贏得人民的擁護(hù)，是因為我們黨在革命、建設(shè)、改革的各個歷史時期，總是代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗?！笨梢哉f，“三個代表”重要思想的論述具有鮮明的時代特征，不僅是黨的建設(shè)的重大課題。同時，它事關(guān)改革開放和“兩個文明”建設(shè)的成敗，事關(guān)全黨全國工作大局，事關(guān)黨和國家的前途命運，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。這是繼毛澤東思想、鄧小平理論之后，中國走獨立自主發(fā)展道路，使人民生活奔向小康水準(zhǔn)的又一指導(dǎo)思想。
（五）科學(xué)發(fā)展觀
黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央面對復(fù)雜多變的國際國內(nèi)環(huán)境，提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進(jìn)各項事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論，也是中國共產(chǎn)黨的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀在學(xué)的十七大上寫入黨章，成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想之一。
科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，指明了我們進(jìn)一步推動中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的思路和戰(zhàn)略，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對于社會主義建設(shè)規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新的高度，標(biāo)志著馬克思主義的中國化，標(biāo)志著馬克思主義和新的中國國情相結(jié)合達(dá)到了新的高度和階段。
解放思想是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是在馬克思主義指導(dǎo)下研究新情況、解決新問題、開拓新局面的強大思想武器?；仡欬h的奮斗歷程，我們在實踐上的每一個重大發(fā)展，理論上的每一個重大突破，工作上的每一個重大進(jìn)步，都離不開解放思想。改革開放30年的歷程，從根本上看，就是一個思想大解放、觀念大更新的歷程。
從1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，到90年代初鄧小平同志發(fā)表的南方談話，到十七大發(fā)出要“繼續(xù)解放思想”的動員令，30年來，我國曾有過三次思想大解放。這三次思想大解放都是處在中國發(fā)展的關(guān)鍵時刻發(fā)生的，都成為我國改革開放中具有里程碑意義的事件。今天回望這三次思想大解放，對我們紀(jì)念這段歷史，對我們眼下正在進(jìn)行的新一輪改革定有裨益。
（一）第一次思想大解放——推動中國走上了改革開放之路
第一次思想大解放主要從哲學(xué)理念上進(jìn)行突破，沖破了“兩個凡是”的束縛，打破了個人崇拜，樹立了實踐標(biāo)準(zhǔn)。
1977年，我國雖然結(jié)束了十年動亂，但由于思想領(lǐng)域人們受極左思潮影響時間太長，所以盡管粉碎了“四人幫”，但陰霾仍未散盡，“兩個凡是”仍是全社會判斷政治是非、行為對錯的基本標(biāo)準(zhǔn)。如何在思想領(lǐng)域撥第一亂反正，沖破“兩個凡是”的思想束縛，盡快擺脫極左影響，解決“文化大革命”遺留問題，把全黨工作中心轉(zhuǎn)移到正確的軌道上來，成為時任中共中央副主席、中央軍委副主席，國務(wù)院副總理等職務(wù)的鄧小平同志面臨的一個棘手問題。作為杰出的政治家，鄧小平的過人之處就是能夠以他非凡膽略，一方面積極聯(lián)合一批政治元老巧妙周旋，解決了一批冤假錯案，使一些老同志重回領(lǐng)導(dǎo)崗位；另一方面，在時任中組部部長、中央黨校主持日常工作的副校長胡耀邦的支持下，積極在思想領(lǐng)域謀劃怎樣撥亂反正。1978年5月10日，有多名理論工作者參與寫作修改，由胡耀邦同志親自審定的文章《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》向全國發(fā)表。從學(xué)術(shù)角度來說，該文闡述的不過是最基本的哲學(xué)道理，并無理論新意，但是，由于它恰好點到我國在真理問題上的教條主義“死穴”，觸及到人們對待“兩個凡是”的不同態(tài)度，因而具有強烈的現(xiàn)實針對性。文章一出，舉國震驚，一場圍繞真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論由此在黨內(nèi)外公開展開。這場討論與其說是理論爭論，不如說是思想斗爭，因為真理標(biāo)準(zhǔn)直指“兩個凡是”，而人們在“兩個凡是”上的不同思想立場，自然就構(gòu)成兩種不同的政治態(tài)度。這場討論與斗爭最后以極左派失敗、十一屆三中全會勝利召開而結(jié)束。十一屆三中全會，以鄧小平為首的黨中央拋棄了“以階級斗爭為綱”的錯誤方針，批判了“兩個凡是”，高度評價了真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，號召全黨解放思想、實事求是，把馬列主義、毛澤東思想的普遍原理同社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實踐結(jié)合起來，并在新的歷史條件下加以發(fā)展。從此，我國掀開了中國改革開放的大幕。十一屆三中全會后，我國社會空前活躍，改革開放穩(wěn)步推進(jìn)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“小崗村改革”轟動全國，人民公社悄然解體，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起。在文化領(lǐng)域，小說詩歌佳作不斷，美術(shù)戲劇新潮迭起，各類思想碰撞不已。每一次思想大解放，都給社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化帶來全方位的大解放和大發(fā)展。
（二）第二次思想大解放——推動中國走上全面改革開放之路
第二次思想大解放重點在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域突破，它沖破的是姓“社”姓“資”、姓“公”姓“私”的束縛，打破的是計劃經(jīng)濟(jì)和所有制問題上的崇拜，以生產(chǎn)發(fā)展為中心，樹立了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。
20世紀(jì)90年代初，我國又走到了一個發(fā)展的關(guān)鍵點。改革開放搞了1O年了，這1O年我們國內(nèi)發(fā)生了政治風(fēng)波，東歐社會主義國家發(fā)生了社會劇變。先從德國推倒柏林墻重新走向統(tǒng)一開始，直到1991年蘇聯(lián)解體。受海內(nèi)外政治形勢的影響，國內(nèi)再次出現(xiàn)思想紛爭，“改革開放要收、階級斗爭要抓”的疑問不僅在社會而且在黨內(nèi)也大有存在。這時候，蟄伏多年的“左”傾思想有了抬頭空間，在姓“社”姓“資”的爭論上，“左”傾勢力一度甚囂塵上。思想上的混亂必然帶來生產(chǎn)上的停滯和經(jīng)濟(jì)上的下滑，在當(dāng)時，我國國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度一直在5%上下徘徊，出現(xiàn)較大的滑坡勢頭。
當(dāng)時的中國，面臨著歷史性的關(guān)鍵時刻，何去何從？在這種形勢下，1992年1月，88歲的鄧小平同志一路南下，到武昌、到深圳、到珠海，就改革開放中的問題沿途發(fā)表談話。鄧小平說：“改革開放邁不開步子，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路，要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！薄叭齻€有利于”震動全國，它沖破禁錮人們多年的思想禁區(qū)，解決了困惑中國多年的改革難題，為思想再次大解放指明了路徑?！皷|方風(fēng)來滿園春”，當(dāng)時，全國幾乎所有黨委機關(guān)報都轉(zhuǎn)發(fā)了以此為標(biāo)題，詳細(xì)記述鄧小平在深圳特區(qū)視察工作的長篇通訊。鄧小平“南方談話”后，我國市場經(jīng)濟(jì)開始建立，股票這個十分陌生的東西開始在深圳發(fā)行，沿海、沿江、沿邊開放的經(jīng)濟(jì)格局逐步形成，內(nèi)陸地區(qū)以省會城市為中心的多層次、全方位對外開放也逐步建立，整個中國經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)高速增長、浪潮迭起的生動局面。第二次思想大解放以后，我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速發(fā)展的快車道。此后，江澤民同志在黨的十四大到十六大這十年，解決了姓“公”姓“私”理論之爭，把鄧小平同志的社會主義市場經(jīng)濟(jì)思想第一變成了現(xiàn)實，推動了中國經(jīng)濟(jì)的騰飛。但它只是第二次大解放后經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)一步延伸，它們屬同一層面，可以劃歸到第二次思想大解放的文化延續(xù)之中。
（三）第三次思想大解放——中國走上科學(xué)發(fā)展之路
第三次思想大解放著力于樹立以人為本的標(biāo)準(zhǔn)，堅持用新的發(fā)展理用念、發(fā)展模式來破解我們當(dāng)前面臨的發(fā)展難題。
當(dāng)前中國的發(fā)展又到了一個重要關(guān)頭，又到了一個拐點，這時需要進(jìn)一步解放思想。這次思想大解放的問題既涉及經(jīng)濟(jì)也包含政治，既涉及社會更包含民生，所以，在解放思想上所面臨的形勢肯定更為復(fù)雜，擔(dān)負(fù)的任務(wù)肯定更重，尤其是當(dāng)政治與經(jīng)濟(jì)、社會與民生這些問題交織一起的時候，解放思想與改革開放的難度無疑更大更高。因此，黨的十七大站在全局的戰(zhàn)略的高度，明確指出“解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶”，旗幟鮮明地號召全黨“繼續(xù)解放思想”，再次吹響了思想大解放的號角。
在新的歷史起點上，按照黨中央的要求，如何繼續(xù)解放思想，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問題；如何樹立世界眼光，加強戰(zhàn)略思維，善于統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局；如何改革創(chuàng)新精神貫徹到治國理政各個環(huán)節(jié)，大力推進(jìn)社會主義民主政治建設(shè)和黨的建設(shè)；等等問題的出現(xiàn)，都需要我們回望30年思想解放與改革歷史過后，需要認(rèn)真思考并加以解決的問題。
第三節(jié) 文化在歷次世界經(jīng)濟(jì)危機中的反周期作用
“口紅效應(yīng)”一詞，伴隨著金融危機步入公眾視野，成為眼下的熱門詞匯。它是指一種有趣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象：每當(dāng)經(jīng)濟(jì)不景氣，消費者購買預(yù)期有所下降時，口紅的銷量反而會直線上升?？诩t并非生活必需品，但其廉價并能帶來滿足消費欲望與心理慰藉的雙重愉悅。經(jīng)濟(jì)衰退后人們很難去做買房買車、出國旅游等“大事”，卻不介意用些小閑錢來消費“初級奢侈品”。文化消費就具有這種“口紅效應(yīng)”，在金融危機時呈現(xiàn)逆勢而上的反周期性質(zhì)。
受金融危機影響，人們的生活壓力、心理壓力增大難以避免，渴望得到心理慰藉、精神激勵，雖然說對遠(yuǎn)距離休閑和高端文化等消費能力減弱，但對輕松娛樂、價格低廉、簡便易行的低端文化等消費需求更加強烈。從歷史上兩次較大的危機——20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)危機和90年代亞洲金融危機來看，美、日、韓等國文化產(chǎn)業(yè)都在應(yīng)對危機中實現(xiàn)了超常規(guī)發(fā)展。美國的電影業(yè)和傳媒業(yè)、日本的動漫產(chǎn)業(yè)、韓國的網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)、印度的電影和音樂歌舞等都成為國際文化產(chǎn)業(yè)的標(biāo)志性品牌，吸引著全世界的眼球，形成了一股巨大的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)浪潮，席卷世界。
一、美國電影業(yè)的崛起
20世紀(jì)30年代，美國為應(yīng)對席卷世界的經(jīng)濟(jì)大蕭條，推出了系列“新政文化計劃”，通過啟動各種重大文化項目，加大政府資金政策支持，大批雇用各類文化人才（包括失業(yè)人員），刺激新的大眾性文化娛樂消費，并著手進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的框架性布局，為文化產(chǎn)業(yè)的突飛猛進(jìn)奠定了堅實的基礎(chǔ)。正是在這一時期，美國的電影業(yè)迅速成長為十大支柱產(chǎn)業(yè)之一，好萊塢電影讓飽受經(jīng)濟(jì)衰退困擾的人們找到了心靈慰藉，在電影中圓了《金剛》宣傳海報一個個“美國夢”，也造就了迪斯尼、時代華納等一批文化“巨無霸”，最終使美國成為世界第一文化產(chǎn)業(yè)強國。目前，美國文化產(chǎn)業(yè)占其國內(nèi)生產(chǎn)總值約25%。其中，好萊塢的巨制電影、三大電視網(wǎng)的娛樂節(jié)目、時代華納的流行音樂更是占有營業(yè)額的大頭。在每年美國商品的出口項目當(dāng)中，《哈利·波特》宣傳海報文化產(chǎn)業(yè)視聽產(chǎn)品的出口額（緊隨航空業(yè)和食品業(yè)之后）總是名列前茅，它同時為美國國內(nèi)提供了1700多萬個就業(yè)崗位。就拿紐約市來說，唯一能與華爾街的經(jīng)濟(jì)效益抗衡的恐怕只有文化產(chǎn)業(yè)了，每年就有上百億美元的資金在文化市場中流通。由此可見，在美國文化產(chǎn)業(yè)所需的成本中，無論是資本的投入和產(chǎn)出，還是技術(shù)信息抑或人力資源，都在全世界獨居榜首。
美國文化產(chǎn)業(yè)雄霸全球，最根本的是由商業(yè)、外交、政策、技術(shù)和文化等各種因素雜合而成就的。在資本支持方面，美國文化產(chǎn)業(yè)依賴于金融市場的全球緊密流動，這種依賴是在一定程度上實現(xiàn)的。事實證明，近些年來美國好萊塢影片的制作成本越來越高，那些更重人文內(nèi)涵的小制作影片則受到排擠，大制作影片的投資達(dá)到了天文數(shù)字。那么，這些膨脹的資金必定被制片商轉(zhuǎn)嫁給市場的資本融合，依靠強有力的金融市場來支撐美國電影產(chǎn)業(yè)。只有在這個時期，才能出現(xiàn)像《泰坦尼克號》這樣的超億美元的大手筆，當(dāng)然，面對全球票房的18億美元的總收入，這一投資又是小巫見大巫。而這種大收益，較之普通商業(yè)盈利更為巨大和迅速，這更加劇了投資者對美國文化產(chǎn)業(yè)的信心，大投資的持續(xù)使得文化產(chǎn)業(yè)在美國經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值中的地位居高不下。
20世紀(jì)70年代的經(jīng)濟(jì)危機，使外向型經(jīng)濟(jì)的日本遭受重創(chuàng)。為了盡快走出困境，日本制定出臺了多部推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的法規(guī)，設(shè)立文化發(fā)展基金，拓展國際市場，日本動漫業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，羽翼漸豐進(jìn)軍國際市場，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模躍居世界第二。迅猛發(fā)展的動漫和游戲等文化產(chǎn)業(yè)在日本稱作“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”。隨著數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展，“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”滲透到日本的各個領(lǐng)域，此間專家比喻說，它像串兒燒一樣，把新聞、出版、音樂、廣告甚至手機、汽車等多種產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，衍生出與傳統(tǒng)概念中的文化產(chǎn)業(yè)完全不同的“新文化產(chǎn)業(yè)”，它是實實在在的生產(chǎn)力。
日本動漫的獨特魅力逐漸征服了許多國家的觀眾，更有一些西方國家將現(xiàn)在的日本“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”稱之為“酷的日本”。日本經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省的統(tǒng)計顯示，在全世界放映的動畫片中有近六成是日本制造的，在歐洲上映的動畫片中日本動畫片占80％。2003年，日本銷往美國的動畫片以及相關(guān)產(chǎn)品的總收入為43.59億美元，是日本出口到美國的鋼鐵收入的4倍。目前，廣義動漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)在日本國內(nèi)生產(chǎn)總值中占十幾個百分點，成為日本第三大產(chǎn)業(yè)。
2003年，日本政府成立了“知識財富戰(zhàn)略本部”，正式把“新文化產(chǎn)業(yè)”確定為國家發(fā)展戰(zhàn)略的一項重要內(nèi)容，對這一產(chǎn)業(yè)放寬限制，增加預(yù)算，完善相關(guān)法律。同時，日本民間也開始積極興辦動漫學(xué)校，通過舉辦動漫和游戲大賽等各種方式，下大力培養(yǎng)人才，壯大動漫和游戲的創(chuàng)作隊伍。如今，僅在東京，就有幾千家動漫和游戲軟件公司。
受1998年亞洲金融風(fēng)暴的沖擊，韓國提出“文化立國”的救國方針，將文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀(jì)發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，制定中長期規(guī)第一劃，增加財政預(yù)算，強化稅收優(yōu)惠，動員民間資本，建設(shè)文化園區(qū)，拓展章海外市場，讓電視劇與電影的“韓流”風(fēng)靡亞洲各國。在贏得大批觀眾影文化迷的同時，更在當(dāng)?shù)夭惋嫛⒎?、旅游等多個行業(yè)引發(fā)陣陣“韓流”，為的韓國經(jīng)濟(jì)帶來巨大的收益。而這股“韓流”的源頭，正是多年來受到政府作成功推動的韓國文化產(chǎn)業(yè)。
目前，韓國文化產(chǎn)業(yè)占其國內(nèi)生產(chǎn)總值約10%。據(jù)2005年韓國文化觀光部的《2004年韓國文化產(chǎn)業(yè)白皮書》公布，2003年涵蓋韓國出版、漫畫、音樂、游戲、電影、動畫片、廣播電視、廣告、互聯(lián)網(wǎng)及移動文化信息等10個領(lǐng)域的文化產(chǎn)業(yè)的市場銷售額為44萬億韓元（按當(dāng)年匯率，折合370億美元），占當(dāng)年韓國GDP的6%。韓國文化出口主打產(chǎn)品為游戲、電視劇、電影。2003年，游戲產(chǎn)品出口額為1.81億美元（占文化產(chǎn)品出口額的29%）。2003年，電視劇出口額為3308萬美元（占文化產(chǎn)品出口的5.2%）。2004年為7150萬美元，增長116%。2003年電影出口164部，金額為3098萬美元（占4.9%）。2004年為194部，金額為5828萬美元，增長88%。
韓國文化產(chǎn)業(yè)基本上是采取政府支持、企業(yè)投資、商業(yè)運作的模式發(fā)展的。這種“韓流模式”的商業(yè)運作有兩大特點：一是文化先行。韓國文化通過影視、音樂等接受度極高的載體進(jìn)入人們的生活，在贏得人們認(rèn)同與喜愛的同時，也為韓式消費打破了消費者的心理防線。文化輸出先于商品輸出，通過文化滲透誘導(dǎo)商品消費，這就是文化先行的意義。二是形成商業(yè)鏈條。一部受歡迎的國產(chǎn)電視劇，通常意味高收視、高賣價、多買家。但一部受歡迎的韓國電視劇，卻可以有無數(shù)種可能性?？赡苁且魂嚪b時尚，一股飲食風(fēng)潮，或是一輪旅游熱潮，而更大的可能是以上多者的結(jié)合。因為對于韓劇而言，收視高得到的收益只是開始，更大的收益來自這部片熱播之后所衍生出的更大的消費市場。以影視為開路先鋒，帶動服飾、餐飲、旅游、美容等行業(yè)發(fā)展，形成一個多米諾骨牌效應(yīng)式的商業(yè)鏈條。韓國之所以將影視行業(yè)作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重中之重，就是看到了這條商業(yè)鏈條強大的吸金能力。
韓國用8年時間創(chuàng)造出一個“韓流”神話，當(dāng)中離不開政府的推動、商界的支持，而更值得我們借鑒的是將文化產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、市場化運作的思維與經(jīng)驗。
一個國家的文化能夠做成一項成功的產(chǎn)業(yè)，除了要具備雄厚的經(jīng)濟(jì)實力，獨特的文化傳承之外，還需要可以為文化商業(yè)化、市場化提供服務(wù)的各種高層次行業(yè)的存在乃至興盛，這一點正是韓國文化產(chǎn)業(yè)崛起的關(guān)鍵，也是我們需要繼續(xù)努力的方向。
印度的電影業(yè)一直充當(dāng)印度文化產(chǎn)業(yè)的主力軍，被譽為“世界電影工廠”。印度寶萊塢電影城每年的影片產(chǎn)量是美國好萊塢的近3倍，已形成了一個年營業(yè)額約12億美元的市場，年產(chǎn)1200部影片，占據(jù)印度文化市場份額的80%。印度11億多人口每年花在電影票上的錢有20億美元。印度利用電影業(yè)闖入世界文化產(chǎn)業(yè)市場十分成功。寶萊塢的電影、舞蹈和音樂在全世界都受到歡迎，獲得奧斯卡獎提名的《印度往事》等影片，以及一批印度裔導(dǎo)演脫穎而出，在西方有越來越大的影響。印度當(dāng)代藝術(shù)正在不自覺地將傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代融合，不僅將傲人的印度古典音樂舞蹈中成功地融入現(xiàn)代風(fēng)格，載歌載舞的寶萊塢電影傳統(tǒng)也在創(chuàng)新中傳承，繼續(xù)第一保持印度獨特的文化魅力。電影業(yè)依然是印度文化產(chǎn)業(yè)鏈中最大的出口行業(yè)，即使金融危機也沒有影響西方粉絲對印度電影的熱情。
國際金融危機凸顯了文化的特殊優(yōu)勢和功能，為加快文化發(fā)展提供了的新的機遇。回顧近代國際國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，每當(dāng)經(jīng)濟(jì)困難時期，社會的精神文化需求就更加旺盛，文化作為一種凝聚力、生產(chǎn)力、創(chuàng)造力的獨特用優(yōu)勢就更加彰顯，文化發(fā)展的步伐就更加快速。
歷史經(jīng)驗表明，越是經(jīng)濟(jì)困難，就越需要文化發(fā)揮引領(lǐng)思想、振奮精神、撫慰心靈、凝聚力量的作用。文化的核心是思想理論體系，它是一個國家的精神旗幟，關(guān)系到一個民族的發(fā)展方向。國際金融危機暴露出美國等西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、基本經(jīng)濟(jì)制度、道德倫理上的嚴(yán)重缺陷，更多的人反思資本主義制度、反思西方思想理論體系，更加深刻認(rèn)識馬克思主義、中國特色社會主義和科學(xué)發(fā)展觀在當(dāng)今社會的價值，走出思想困惑，找到前進(jìn)方向。據(jù)報道，國際金融危機引發(fā)人們對馬克思著作的濃厚興趣，在法蘭克福書展上成為書商訂購的熱門，柏林卡爾迪茨出版社出版的《資本論》第一卷銷量比2005年增加了2倍，達(dá)到1500冊。我國人民出版社自2008年11月～2009年3月，《資本論》全國月平均銷售2800本，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于以往同期550本左右的月均銷售量，同比增長409%。
文化的根基是民族精神，中華民族五千年來綿延不絕、不斷融入時代內(nèi)涵的偉大民族精神，每當(dāng)遇到艱難困苦的關(guān)鍵時刻，都是全民族自強不息、奮發(fā)向上的精神力量和同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)的精神紐帶。文化能夠為克服困難、應(yīng)對挑戰(zhàn)提供強大精神力量，幫助人們正確認(rèn)識和對待困境，開啟智慧、激發(fā)思想、鼓舞斗志、增強信心；文化能夠為克服困難、應(yīng)對挑戰(zhàn)發(fā)揮重要調(diào)節(jié)作用，幫助人們穩(wěn)定情緒、舒緩壓力、排解苦悶、感受美好；文化能夠為克服困難、應(yīng)對挑戰(zhàn)營造良好輿論氛圍，推動社會化解矛盾、提升道德、維護(hù)和諧、保持穩(wěn)定。
20世紀(jì)初的經(jīng)濟(jì)大蕭條時期，從1930年到1940年間，好萊塢生產(chǎn)了7000部左右的電影，每年大約是700部，許多美國人寧可節(jié)衣縮食，也要去看“喜劇大師”卓別林和“微笑天使”秀蘭·鄧波兒的精彩演出，就是因為他們的樂觀精神，鼓舞著人們走出現(xiàn)實生活的灰色陰影。國產(chǎn)影片《非誠勿擾》《葉問》《赤壁》《瘋狂的賽車》等正是契合了復(fù)雜經(jīng)濟(jì)形勢下觀眾的心理和審美需求，才取得了票房佳績，1～2月國內(nèi)電影票房總額近10億元，片源和票房較往年大幅增加。一些地方的圖書銷售同比也有所增長，江蘇1～3月圖書銷售額同比增長14.2%，湖南1～2月圖書銷售額同比增長10％。據(jù)報道，2OO9年每天在線游戲時間5小時以上的用戶比去年同期增長11.5%。文化正是在發(fā)揮獨特作用、滿足社會需求的過程中，實現(xiàn)了逆勢上揚。
實踐證明，越是經(jīng)濟(jì)困難，就越需要文化發(fā)揮資源豐富、消耗小、回報率高、市場面廣的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。文化產(chǎn)業(yè)有著其他產(chǎn)業(yè)少有的高回報率，比如動畫電影《喜羊羊與灰太狼》，投入600萬元，僅票房收入就近1個億，投入產(chǎn)出比高達(dá)1：16。英國影片《貧民窟的百萬富翁》投入1500萬美元，在全球獲得超過3億第一美元的票房收入。文化產(chǎn)業(yè)具有廣泛的市場覆蓋，不同年齡、不同職業(yè)的人都能在文化產(chǎn)品的消費中得到滿足，比如網(wǎng)易公司推文化出的網(wǎng)絡(luò)游戲《夢幻西游》注冊用戶超過2億，同時在線最高達(dá)232萬人。文化產(chǎn)業(yè)的這些優(yōu)勢，使它能夠在經(jīng)濟(jì)困難、社會投作資十分謹(jǐn)慎的情況下成為“吸金池”，為促進(jìn)文化快速發(fā)展注入了用強大動力。
縱觀世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，越是經(jīng)濟(jì)困難時期，就越需要文化發(fā)揮滲透性強、附加值高、帶動作用大的特點。作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，文化能夠滲透到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各個領(lǐng)域各個環(huán)節(jié)，產(chǎn)生強大的推動力、輻射力、影響力，成為提升產(chǎn)品附加值的主要元素。品牌期刊《家庭醫(yī)生》的電子雜志兩年發(fā)行量超過1000萬，“家庭醫(yī)生在線”網(wǎng)站提供立體化信息服務(wù)，與電信、電視、手機及其他媒體合作，推出健康咨詢、醫(yī)院、網(wǎng)上和電話掛號等服務(wù)，并進(jìn)一步向114電話查詢擴(kuò)展。東莞唯美集團(tuán)把文化藝術(shù)與建筑瓷磚相結(jié)合，不僅提高了品牌的知名度，而且把普通的建筑材料賣出了藝術(shù)品的價格。正在推進(jìn)的移動多媒體廣播電視（CMMB），每年可帶來約150億元的直接文化消費和約1200億元的手機、GPS等終端消費，帶動設(shè)備制造業(yè)、芯片、軟件和內(nèi)容制作、數(shù)字媒體、電子商務(wù)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)6750億元的間接消費。在推動我國制造業(yè)升級方面，還有一場中外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)重大市場份額競爭，文化產(chǎn)業(yè)在“中國創(chuàng)造”這個新的戰(zhàn)略方向上大有可為。
在復(fù)雜經(jīng)濟(jì)形勢下，實體經(jīng)濟(jì)尋求解困有利于提高文化與其他產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)度。當(dāng)今時代，文化與旅游、體育、服裝、建筑、電信、衛(wèi)生、工業(yè)等產(chǎn)業(yè)相互滲透、相互融合，關(guān)聯(lián)度日益提高。往往在經(jīng)濟(jì)困難時期，一些企業(yè)通過強化文化創(chuàng)意、注入文化元素，提高附加值、提升競爭力，擺脫困境、渡過難關(guān)。亞洲金融危機爆發(fā)后，韓國就把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)擺在戰(zhàn)略位置，并將其與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合起來，形成了價值鏈的關(guān)聯(lián)效應(yīng)，帶動了整體經(jīng)濟(jì)的回暖。2009年，我國一些家具出口企業(yè)將中華文化元素植入家具創(chuàng)意，推出系列新產(chǎn)品，打入了國際市場。一些與旅游市場結(jié)合緊密的大型歌舞也取得了很好的票房收入。浙江《宋城千古情》2009年1～2月份的票房收入分別增長238.2%、114.9%；云南《印象麗江·雪山篇》2008年票房收入6700多萬元，贏利3000多萬元，2009年1～2月份均同比增長200%。聯(lián)合國《2008創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)報告》指出，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)是一種新的發(fā)展范式，正在全球范圍內(nèi)興起。把經(jīng)濟(jì)和文化連接起來，在宏觀與微觀層面上涵蓋經(jīng)濟(jì)、文化、科技和社會的發(fā)展模式，對于一個有著深厚文化底蘊、豐富文化資源的后發(fā)國家，有著現(xiàn)實的戰(zhàn)略意義。在這樣的背景下，我們應(yīng)當(dāng)以國家發(fā)展戰(zhàn)略的大視野，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)政策，推動文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)盟，在增長方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中發(fā)揮更大的作用。
從幾次重大經(jīng)濟(jì)危機看，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開與科技進(jìn)步相適應(yīng)的生產(chǎn)方式。20世紀(jì)3O年代的大蕭條時期，美國電影產(chǎn)業(yè)抓住從無聲到有聲、從黑白到彩色技術(shù)進(jìn)步的契機，適應(yīng)新技術(shù)要求，改變生產(chǎn)體制和融資體制，形成了工業(yè)化電影生產(chǎn)方式，推動了電影產(chǎn)業(yè)化、市場化。亞洲金融風(fēng)暴中，日本把數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)漫畫業(yè)結(jié)合起來，產(chǎn)生了全新的電腦動漫產(chǎn)業(yè)，按照新的生產(chǎn)銷售方式打造完整產(chǎn)業(yè)鏈，確立了世界動漫王國的領(lǐng)先地位。事實證明，運用科學(xué)技術(shù)推動文化發(fā)展，不僅僅需要技術(shù)上的突破，還需要市場上的突破、體制上的突破、商業(yè)模式上的突破，把科技進(jìn)步催生出的新文化樣式迅速產(chǎn)業(yè)化、市場化，是擺脫困境、實現(xiàn)逆勢增長的關(guān)鍵所在。
從發(fā)展的趨勢看，當(dāng)代文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)的帶動?，F(xiàn)代信息技術(shù)代表著未來的發(fā)展趨勢，打通了通信、傳媒、娛樂等多個領(lǐng)域，融合了影視、報刊、圖書、互聯(lián)網(wǎng)、手機、音像等多種載體，互聯(lián)網(wǎng)和移動通信越來越呈現(xiàn)出大眾化、媒體化趨勢。在這次國際金融危機中，充分利用新技術(shù)的傳統(tǒng)媒體和新興文化業(yè)態(tài)都有不俗的表現(xiàn)。以最新技術(shù)裝備的國家中影數(shù)字制作基地，2009年營業(yè)收入達(dá)到1.5第一億元。浙江動漫龍頭企業(yè)中南卡通影視有限公司，2009春節(jié)期間在中央電視臺推出原創(chuàng)大型動畫片《天眼神牛》，帶動了系列產(chǎn)品的熱銷；2009年初文化在戛納電影節(jié)上以200萬美元簽訂了《魔幻仙蹤》等動畫片的銷售合同；2009年1～3月公司銷售額達(dá)到7500萬元，是上年全年銷售額的總和。提作供著名網(wǎng)絡(luò)游戲《神秘視線》的美國“大魚游戲公司”2008年營業(yè)收入用8500萬美元，同比增長70%，2009年1月銷量創(chuàng)7年來最好成績。4月初，搜狐暢游公司在納斯達(dá)克上市，首個交易日股價漲幅達(dá)40%。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)不僅為新的文化業(yè)態(tài)創(chuàng)造了發(fā)展契機，而且為整個文化產(chǎn)業(yè)帶來了新的更加廣闊的增值空間。
深入分析國際金融危機給我國文化發(fā)展造成的沖擊和帶來的機遇，使我們可以對文化雙重屬性的認(rèn)識更加深刻。產(chǎn)業(yè)屬性決定了它的發(fā)展必然受到市場規(guī)律的調(diào)控，不可避免地受到經(jīng)濟(jì)波動的影響；意識形態(tài)屬性決定了它的發(fā)展又有著內(nèi)在動力和自身規(guī)律，文化市場的變化與經(jīng)濟(jì)周期并不完全一致。把握這一規(guī)律，可以使我們更加清醒、更加理性地在經(jīng)濟(jì)發(fā)展周期性波動中把握文化發(fā)展的變化趨勢，更加自覺、更加主動地推動文化繁榮發(fā)展。
胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出：“要堅持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會主義文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上?！痹邳h的報告中首次正式提出“提高國家文化軟實力”，成為了十七大報告的亮點之一。
第四節(jié) 經(jīng)濟(jì)全球化背景下的文化軟實力
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化作為衡量一個國家綜合國力的重要因素越來越被重視。胡錦濤總書記明確指出：“當(dāng)今時代，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)?！比祟愇拿鬟M(jìn)步的歷史充分表明，沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。
美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在20世紀(jì)90年代首先提出了“文化軟實力”的概念。他認(rèn)為，一個國家的綜合國力包括硬實力和軟實力兩個方面。其中，硬實力主要由領(lǐng)土、人口、軍事、科技、經(jīng)濟(jì)、自然資源等組成，軟實力則包括文化、價值觀、意識形態(tài)等方面。
一般來說，硬實力表現(xiàn)在一個國家通過懲罰的威脅或回報的承諾迫使別國去做本來不想做的事情，軟實力則依賴政治、思想、文化和政策的吸引使別國自愿“追隨自己”。約瑟夫認(rèn)為，軟實力主要來源于文化的吸引力、意識形態(tài)和價值觀念的感召力、制定國際規(guī)則和建立國際機制的能力以及恰當(dāng)?shù)耐饨徽叩?。從這個定義上講，軟實力實際上是一個民族的精神和靈魂，為硬實力的發(fā)展提供思想保障、精神動力和智力支持。軟實力雖然沒有硬實力那樣明顯和直接，但擁有更持久的滲透力和影響力，它能夠幫助、促進(jìn)硬實力，也能抑制、削弱硬實力。
對于綜合國力系統(tǒng)來說，只發(fā)展硬實力而忽視軟實力，硬實力就會逐漸失去發(fā)展的動力而停滯或下降，最終導(dǎo)致整個系統(tǒng)崩潰?！秾O子兵法》講：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！币彩沁@個道理，用兵的最高境界不是去戰(zhàn)爭，而是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，這就是軟實力的作用。
事實上，我國歷代思想家及明君賢臣都高度重視國家軟實力，認(rèn)為要實現(xiàn)國家的意志和贏得他國的尊重，應(yīng)當(dāng)行“王道”而棄“霸道”，取得他國的理解和認(rèn)同。處理國家間的矛盾，主張“和為貴”，反對以強凌弱。解決與他國的沖突，強調(diào)“以德服人”“攻心為上”，反對窮兵黷武。即使是在硬實力對撞的戰(zhàn)爭中，也強調(diào)“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”等等。
在五千年的發(fā)展史中，文化在潛移默化中釋放著巨大而無窮的能力。從先秦諸子的文化典籍到馬克思主義指導(dǎo)下中國人民新的革命和建設(shè)實踐，文化以其對社會歷史的巨大作用力，貫穿、滲透在社會實踐的每一個具體而細(xì)微的環(huán)節(jié)。文化的力量不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育等重大社第一會實踐之中，而且還在更為宏觀的歷史層面上，以其無微不至的滲透力和章強大無比的整合力構(gòu)成人類物質(zhì)與神創(chuàng)造的巨大張力。
美國之所以在世界逞強稱霸，是因為美國的文化軟實力強大，占據(jù)了稱雄世界的話語權(quán)。美國的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為主導(dǎo)美國經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，美國的媒體娛樂業(yè)的出口額，每年高達(dá)900億美元。再如以CNN、路透社、美聯(lián)社等為主的發(fā)達(dá)國家?guī)状笮侣勍ㄓ嵣?，壟斷?0%以上的新聞報道，可以說，這些國家在激烈的國際競爭中贏得了主動、搶占了先機。
正因為這樣，越來越多的國家在千方百計壯大本國文化的整體實力和國際競爭力。美國、歐盟、日本、韓國等，都是新一輪文化軟實力博弈的積極推動者。中央電視臺黃金時段曾經(jīng)播出的《大國崛起》描述了自15世紀(jì)以來葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、日本、俄羅斯、美國9個國家競相登上世界舞臺中心的歷程。全劇從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、宗教、藝術(shù)、軍事、外交等多個角度全方位深入分析大國興衰的成敗得失，這是一部11集的電視政論片，最后一集100多名世界各地學(xué)者在總結(jié)各個國家崛起的原因時，眾說紛紜，但唯獨在一點上達(dá)成了共識，那就是這些國家都高度重視思想文化的力量。所以，我們既要認(rèn)清文化發(fā)展的前景，也要認(rèn)清文化發(fā)展環(huán)境的挑戰(zhàn)。
一、意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭西強我弱的局面沒有改變
一個國家的硬實力搞不好，可能一打就??；一個國家的軟實力搞不好，可能不打自敗。當(dāng)前，我們在重視文化發(fā)展，不斷提升文化軟實力的同時，要清醒地看到，西強我弱的局面還沒有從根本上改變，意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透與反滲透日趨復(fù)雜，歐美等國家的文化貿(mào)易與價值輸出競爭激烈，美國、日本等大國的文化產(chǎn)業(yè)不斷崛起，這是我國社會主義文化發(fā)展中的新挑戰(zhàn)、新課題。
傳播力決定影響力，主動權(quán)決定話語權(quán)。在全球經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化、文化經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的今天，世界各國都在采取措施增強自己的文化影響力和競爭力，誰擁有了強大的文化軟實力，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得主動。西方一些國家不愿看到中國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展壯大，不愿看到中國文化的不斷發(fā)展繁榮。我國每有國際性重大活動、重大事件或突發(fā)事件時，國外媒體特別是西方國家總會不擇手段、見縫插針，對我人權(quán)、新聞管理、社會民生、食品安全、空氣質(zhì)量、社會治安等問題肆意蠱惑、說三道四、攻擊抹黑，極力爭奪話語權(quán)，噪音、雜音始終沒有停息。
“從不缺席”是美國能夠獲得國際話語主導(dǎo)權(quán)的根本原因。美國在所有的國際問題上，想方設(shè)法把“麥克風(fēng)”始終掌握在自己手中，他們在應(yīng)對各種國際新問題時，總有充分的思想和理論準(zhǔn)備。從思想的創(chuàng)新來講，美國的能力是當(dāng)今世界第一。比如，現(xiàn)在人們廣為使用的亨廷頓提出的“文明沖突論”，約瑟夫·奈提出的“軟實力”概念都來自美國?？梢哉f，美國現(xiàn)在已經(jīng)成為世界上最重要的“新提法”的策源地，雖然創(chuàng)造這些觀念的不一定是土生土長的美國人，有些是移民。但無論是哪個領(lǐng)域，當(dāng)今世界創(chuàng)造性的成果大部分來自美國，美國的國際影響力很大程度上就來自這些新觀念、新提法、新價值，當(dāng)然還有新技術(shù)。
不少西方人士認(rèn)為：中國還不能夠稱為真正的大國，因為還不能輸出自己的價值觀。中國特色社會主義的核心理念和價值觀如何得到國內(nèi)外的廣泛承認(rèn)，這是我們面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這就要求我們把中國的發(fā)展成就，轉(zhuǎn)化為對社會主義的價值認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為對社會主義的文化認(rèn)同。要抵御西方，輸出核心價值觀，最根本的就是要樹立文化價值觀體系，確定長期戰(zhàn)略方針和總體宣傳策略，把中國特色社會主義的理論、實踐、核心價值作第一為主導(dǎo)性的文化輸出去，增強中華文化在世界的影響力和震撼力，最大限度地把中國的聲音不斷傳遍世界，最大限度地在國際上贏得認(rèn)同。
一個民族的文化凝結(jié)著這個民族對世界與生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實感作受，積淀著這個民族最深層次的精神追求和行為準(zhǔn)則。文化熔鑄在民族用血脈之中，始終是民族生存發(fā)展和國家繁榮富強取之不盡、用之不竭的力量源泉。當(dāng)前，國際上不穩(wěn)定、不確定、不安全因素顯著增多，世界范圍各種思想文化日益頻繁，意識形態(tài)領(lǐng)域滲透與反滲透日趨復(fù)雜，已成為當(dāng)前國際、國內(nèi)形勢的一個重要特點，對文化發(fā)展帶來了很多新課題。
世界范圍內(nèi)思想文化交流、交融、交鋒。當(dāng)今世界正處在深刻復(fù)雜的大變動、大調(diào)整時期，伴隨國際形勢風(fēng)云變幻和經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，各種思想文化在更大范圍、更深層次上相互激蕩，正確的與錯誤的、先進(jìn)的與落后的、積極的與消極的交織在一起。這既為我們借鑒世界優(yōu)秀文明成果和先進(jìn)文化提供了有利條件，也帶來了一些新的問題。敵對勢力加緊對我實施“西化”“分化”。以美國為首的西方敵對勢力不斷變化策略、方法和手段，頻繁插手我國人民內(nèi)部矛盾和群體性事件，煽動所謂“維權(quán)”運動，培植“政治異見人士”，千方百計與我爭奪群眾、爭奪人心。西方發(fā)達(dá)國家憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實力、科技優(yōu)勢、輿論強勢和文化滲透，大力推行其主流價值觀和生活方式。美國大片、法國時尚的風(fēng)靡，韓國影視劇、日本動漫的熱播，情人節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日受到一些人特別是青少年的青睞，對我主流意識形態(tài)和人們的思想道德觀念產(chǎn)生不小影響。如何有效抵御西方思想文化滲透，維護(hù)我國意識形態(tài)安全和國家文化安全，是文化建設(shè)面臨的一項重要而緊迫的任務(wù)。
國內(nèi)思想文化領(lǐng)域多元、多樣、多變。在發(fā)展關(guān)鍵期、改革攻堅期和矛盾凸顯期，人們思想認(rèn)識、道德選擇、價值取向的獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強。這既為我們開闊視野、拓展思路、增強工作活力提供了有利條件，也帶來了一些新的問題。人們信仰出現(xiàn)多樣選擇。據(jù)國家宗教局統(tǒng)計的數(shù)據(jù)顯示，1983年全國約有基督教徒282萬人，到2005年已發(fā)展到1380萬人。信教活動由農(nóng)村向城市蔓延，信教群體由普通群眾向知識分子、高學(xué)歷者蔓延。社會思潮和社會心態(tài)日益復(fù)雜多變。新思想、新觀念、新意識層出不窮，各種流行文化、時尚文化相繼涌現(xiàn)，深刻影響著人們的物質(zhì)生活、精神生活和社會生活。部分群眾的思想壓力、精神壓力和心理壓力加大，往往會造成焦慮、敏感、失衡、易變的心理狀態(tài)，有的甚至產(chǎn)生消極的、不健康的心態(tài)。如何用馬克思主義一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)整合多樣化的社會思想意識，最大限度地形成思想共識、文化共識，是文化建設(shè)面臨的一項重要而緊迫的任務(wù)。
我國經(jīng)濟(jì)社會變革、變動、變化。這既為我們豐富文化建設(shè)內(nèi)容、創(chuàng)新方法、擴(kuò)大工作覆蓋面創(chuàng)造了有利條件，也引發(fā)了一些人不良思想文化傾向。在一些領(lǐng)域和部分人群中，本位主義、拜金主義、享樂主義和極端個人主義思想有所滋長，見利忘義、急功近利、損公肥私、貪污腐敗等社會現(xiàn)象時有發(fā)生，誠信缺失、欺騙欺詐、假冒偽劣問題比較突出。社會結(jié)構(gòu)不斷分化，人們的思想觀念、價值取向日益多樣化。一大批新經(jīng)濟(jì)組織、新社會組織應(yīng)運而生。工人階級、農(nóng)民階級和知識分子內(nèi)部逐漸分化，出現(xiàn)了不同的利益主體、社會階層和社會群體，他們在世界觀、人生觀、價值觀和文化追求等方面出現(xiàn)多種選擇和評判。如何以建設(shè)社會主義核心價值體系為根本，進(jìn)一步推動和諧文化建設(shè)，是文化發(fā)展面臨的一項重大而緊迫的課題。
人民群眾精神文化需求多方面、多層次、多樣性。當(dāng)前，我國已進(jìn)入物質(zhì)消費和精神消費并重的新階段，人民群眾的精神文化需求日益增強，求知、求富、求樂、求美和追求科學(xué)文明健康生活方式的愿望更加強烈，但精神文化產(chǎn)品還不能滿足人們的需要。這既為我們發(fā)展社會主義先進(jìn)文化提供了內(nèi)在需求和強大動力，也帶來了一些新的問題。有的綜合性娛樂活動和節(jié)目只注重趣味性，缺乏文化內(nèi)涵，存在低俗、媚俗傾向。有的文第一化項目和產(chǎn)品存在貴族化現(xiàn)象。部分群眾認(rèn)為，目前的圖書、文藝演出和電影票的價格偏高，普通群眾難以承受。一些基層宣傳文化陣地萎縮，文化活動不同程度地存在著“荒漠化、邊緣化、粗糙化”現(xiàn)象，部分農(nóng)村和社區(qū)公共文化服務(wù)設(shè)施落后，無法提供相應(yīng)服務(wù)，為不健康的、有害的東作西乘虛而入提供了空間。一些地方黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，封建迷信用活動死灰復(fù)燃。如何更好地發(fā)展先進(jìn)文化、支持健康文化、改造落后文化、抵制腐朽文化，為人民群眾提供更多更好的精神文化食糧，是文化發(fā)展面臨的一項重要而緊迫的任務(wù)。
三、西方國家通過文化貿(mào)易實施價值輸出與維護(hù)我國文化安全
一個國家或民族一旦失去文化發(fā)展的生命力，動搖了文化根基，就可能成為別國的附庸甚至走向滅亡。一些國家正是通過文化貿(mào)易輸出價值觀，把文化當(dāng)作顛覆和控制別國、實現(xiàn)自身戰(zhàn)略意圖的重要工具。文化產(chǎn)品不僅具有商品屬性，同時也具有精神和意識形態(tài)屬性。由于人的精神追求和心理需要比人的物質(zhì)生活需要具有更高的層次性，因而人類文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和對外文化貿(mào)易不僅具有經(jīng)濟(jì)功能，而且能夠傳播意識形態(tài)、價值觀念和文化理念。文化貿(mào)易已經(jīng)成為提升各國軟實力的重要戰(zhàn)略措施。當(dāng)前，歐美等國家以大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)等途徑，不斷壯大文化貿(mào)易和價值輸出力度，以文化的貿(mào)易輸出提升本國的綜合國力。
國家文化安全是指一個國家在發(fā)展過程中，能夠有效地消除和化解潛在的文化風(fēng)險，抗擊外來文化沖擊，以確保國家文化主權(quán)不被威脅的一種文化狀態(tài)。黨的十六屆四中全會《中共中央關(guān)于加強和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》提出，要確保國家的文化安全。這是針對當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的新形勢提出的重大政治任務(wù)，也是有效應(yīng)對西方敵對勢力對我國實施西化、分化戰(zhàn)略圖謀的必然要求。為確保國家文化安全，我們一方面要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅持培育和弘揚民族精神，著力建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系，不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步提供精神動力和智力支持。另一方面，要對西方敵對勢力的文化滲透保持高度的警惕，堅決抵制資本主義腐朽思想的影響。
如美國在國際文化市場上的份額高達(dá)42.6％，而中國只占1.5％。2008年美國電影的海外票房收入為183億美元（全球票房總收入280億美元），而中國僅為3.6億美元。從歐洲的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況看，在美國，文化娛樂的視聽產(chǎn)品已經(jīng)成為僅次于航空航天的主要換匯產(chǎn)品，居出口貿(mào)易第二位。美國為了向世界各國滲透其文化，“美國之音”共用42種語言對世界各地廣播，美聯(lián)社在國外設(shè)100多個分社和記者站，每天發(fā)稿譯成100多種文字，合眾國際社新聞發(fā)到100多個國家和地區(qū)的7000多家客戶，《讀者文摘》在20世紀(jì)80年代已經(jīng)以16種語言出版了40個版本。美國控制全球75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作，占領(lǐng)全球50%以上的電影市場。他們通過文化滲透，向各國傾銷美國的價值觀念和生活方式。
英國是歐洲的文化大國，也是價值輸出和文化貿(mào)易大國。英國的文化產(chǎn)業(yè)已成為僅次于全國金融業(yè)的第二大產(chǎn)業(yè)。英國的交響樂團(tuán)、芭蕾舞團(tuán)還有音樂劇，絕對是世界一流的。英國新聞出版業(yè)較為發(fā)達(dá)，目前全國共有約1300多種報紙，8500種周刊和雜志，其中全國性日報11份，每周日發(fā)行的報紙11份。主要報刊有《泰晤士報》《金融時報》《每日電訊報》《衛(wèi)報》《獨立報》《世界新聞》《觀察家報》《星期日泰晤士報》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》等，這也是英國價值觀輸出的主要渠道。
英國的通訊社主要有路透社，這是世界重要通訊社之一，其總部設(shè)在倫敦，在130個國家設(shè)立190多個分支機構(gòu)，擁有約2400名編輯、記者和攝影師等工作人員。英國共有5家通過地面發(fā)射的覆蓋全國的電視臺，即英國廣播公司、第三頻道、第四頻道、第五頻道和專門針對威爾士地區(qū)并使用威爾士語的S4C。此外還有衛(wèi)星電視和有線電視，如天空電視等。有兩個向全球播放節(jié)目的衛(wèi)星頻道的大型廣播電視公司。目前廣播電臺年播出總量達(dá)4.4萬小時，在英國內(nèi)擁有54%的聽眾，其對外廣播電臺用43種語言向全世界各國播放節(jié)目，約有1.46億全球聽眾。他們主要通過這些平臺和媒介不斷向國外輸出自己的文化、信息等。
法國的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域領(lǐng)先世界。戛納國際電影節(jié)是世界五大電影節(jié)之第一，也是世界上最早、最大的國際電影節(jié)之一，法國以此為契機進(jìn)行大量文化輸出。法國共有各種報刊4000余種，約有6000家出版社，法國文化的法新社是世界主要通訊社之一。法國在國外有110家分社，輻射165的個國家，向全球約7000家報紙、2500家電臺和400家電視臺供稿。法國作廣播電臺專設(shè)獨立的法國國際臺，以17種語言全天對外廣播，幾乎覆蓋全用世界。
20世紀(jì)初以來，我國成為了文化商品的進(jìn)出口大國，但我國出口的文化50%以上是游戲設(shè)備、文教娛樂和體育器材，這確實與我國近年來作為全世界制造業(yè)大國的地位相吻合，卻與中國是一個有悠久文化歷史傳統(tǒng)的國家這一地位不相稱，這是我們的軟肋。據(jù)商務(wù)部統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，截至2008年年底，我國進(jìn)出口貿(mào)易總額已雄踞世界第三，僅次于美國與德國。節(jié)節(jié)攀升的數(shù)字令人振奮，顯示著我國已經(jīng)成為一個名副其實的對外貿(mào)易大國。然而與之形成鮮明對比的是，我國在國際貿(mào)易中卻沒有取得與自身經(jīng)濟(jì)實力相稱的話語權(quán)，文化商品與服務(wù)的進(jìn)出口貿(mào)易比例偏低。在表演、電影、音像制品、會展、期刊、報紙展覽等產(chǎn)業(yè)中，存在明顯的貿(mào)易逆差。特別是無論哪種級別和內(nèi)容的文化慶典活動、會展和交易活動，我們都會看到外國文化團(tuán)體的參與和文化產(chǎn)品的引進(jìn)，不僅大大擠壓了中國文化的話語空間，同時也形成了更大的貿(mào)易逆差。
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