信仰是秩序向更高級(jí)的狀態(tài)進(jìn)化的動(dòng)力

當(dāng)然，霍布斯在他的書中僅僅向讀者強(qiáng)調(diào)了社會(huì)協(xié)作的最基本形式——避免暴力和搶劫，沒(méi)有為我們講到如何使人們選擇協(xié)作，也沒(méi)有談到信仰發(fā)生作用的實(shí)質(zhì)部分——這是使協(xié)作得以長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行的“精神油料”。由此，霍布斯才做了這樣的假設(shè)：只要人與人之間不進(jìn)行人身攻擊和人身侵犯，那么工農(nóng)業(yè)、資本、知識(shí)、藝術(shù)的社會(huì)積極協(xié)作就會(huì)自然產(chǎn)生了。

這可能嗎？不，這只是一個(gè)基本的前提，而不是建立好的秩序的充分條件。就像修建好了高速公路，所有的司機(jī)也都承諾不進(jìn)行互相沖撞，但也不能保證就不會(huì)發(fā)生車禍。同在高速路上有序行駛的前提一樣，沒(méi)有規(guī)則的集體約束力以及人們的頭腦中統(tǒng)一的“思想意識(shí)”，任何一種復(fù)雜的關(guān)聯(lián)活動(dòng)都無(wú)法進(jìn)行。

即便是在“圣人的社會(huì)（盡管實(shí)際并不存在）”中，當(dāng)他們想要避免陷入孤獨(dú)、窘迫等等境地時(shí)，也必須有一定的程序誘導(dǎo)來(lái)產(chǎn)生積極的協(xié)作力，并且輔以“重要的不可違反的規(guī)則”來(lái)保證積極的秩序，避免毀滅性的消極思想。這難道不正是人類社會(huì)進(jìn)步的真正動(dòng)力嗎？

霍布斯本人不可能意識(shí)到，他的這些探究對(duì)于人們理解“集體生活”（秩序的本質(zhì)）將產(chǎn)生多么重要的意義。不可否認(rèn)的是，當(dāng)今時(shí)代相比霍布斯的時(shí)代要簡(jiǎn)單得多，人們接受習(xí)俗和傳統(tǒng)的觀念更為堅(jiān)定，不會(huì)有迅速而且破壞性的變革——沖擊和毀滅現(xiàn)有秩序的行為，已經(jīng)越來(lái)越不可能發(fā)生。

在漫長(zhǎng)的文明進(jìn)化中，人們?cè)谛畔O其有限的境遇下，各自追求自身的利益，于是進(jìn)行激烈的博弈——這種本應(yīng)該造成混亂的行為卻逐漸形成了有序而且物產(chǎn)豐富的社會(huì)環(huán)境。這正是秩序的產(chǎn)生過(guò)程，其中，一批又一批的思想家（或者說(shuō)社會(huì)管理學(xué)家）不停地思考著更為深層的東西——如何凝聚人心以及保證秩序的進(jìn)化和穩(wěn)定運(yùn)行。

無(wú)論秩序多么穩(wěn)固，人們都不會(huì)甘心地進(jìn)行遵守和維護(hù)。因?yàn)樵趲浊甑娜祟惏l(fā)展中，歷史早已經(jīng)把“挑戰(zhàn)、沖擊、改變”這樣的思維深深植入了人類的每一個(gè)細(xì)胞中。這是人類的終極信仰——沒(méi)有挑戰(zhàn)就不會(huì)有改變，沒(méi)有沖擊也就不會(huì)有發(fā)展，而沒(méi)有改變就不會(huì)有進(jìn)步。

因此，我們不得不正視這樣一個(gè)問(wèn)題，人性中存在著不遵從、不馴服、背叛和妄為的一面。當(dāng)然還有相當(dāng)多的原因，比如有一部分群體沒(méi)有切身地體會(huì)到現(xiàn)有秩序帶來(lái)的好處。當(dāng)這一類人越來(lái)越多且具有強(qiáng)大的力量時(shí)，就會(huì)促進(jìn)秩序的改革，使之進(jìn)化到更好的狀態(tài)。