第一，口述歷史的動(dòng)機(jī)與常人不同，有傳播宗教信仰，為上帝“傳福音”的因素。

口述動(dòng)機(jī)是口述者接受和完成口述歷史的原因與內(nèi)部動(dòng)力。它影響著口述者為什么而說(shuō)，選擇什么說(shuō)，說(shuō)到什么程度。這就直接關(guān)系到口述歷史的價(jià)值。

自1936年底南京軍法審判后，張學(xué)良就像在人間蒸發(fā)了一樣，外界聽(tīng)不到他的一點(diǎn)聲音。張學(xué)良性格耿直，是位有話(huà)憋不住的“東北漢子”，他何以能“鎖嘴”54年？當(dāng)然首先是政治處境不允許他說(shuō)。關(guān)鍵是他一肚子話(huà)憋了54年，居然沒(méi)有憋出毛病來(lái)，還活了101歲，這就與他的信仰有關(guān)了。儒家的“小不忍，則亂大謀”、道家的“多言多敗，多事多害”，佛家的“心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷”，基督教的“愛(ài)是恒久忍耐”、“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”等觀念，使他走向順從、忍耐、懺悔、謙卑之路。他在口述歷史時(shí)說(shuō)：“我這個(gè)人為什么不說(shuō)？明白的人用不著和他辯，你和他爭(zhēng)辯干什么。人啊，為自己申辯最無(wú)恥，評(píng)論是別人發(fā)出來(lái)的，不是你自己。我毫不計(jì)較這事情。我喜歡研究歷史，這歷史的翻案不知道多少回，將來(lái)的都不知道了。胡適之也說(shuō)過(guò)，歷史看法是因人不同的，這個(gè)事情很難說(shuō)?？此牧⒛_點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)、背景是什么，大家都是不一樣的。歷史沒(méi)有定評(píng)，要緊的就是一件事情——正義?！薄拔沂莻€(gè)基督徒，有這樣句話(huà)，‘申冤在我，我必報(bào)復(fù)。’不用為過(guò)去的事情抱不平，上帝會(huì)報(bào)?！?/p>

那他為什么后來(lái)又打破了“鎖嘴”夢(mèng)魘，開(kāi)口說(shuō)話(huà)了呢？一是他認(rèn)為“要問(wèn)山下路，須問(wèn)過(guò)來(lái)人”。他是“過(guò)來(lái)人”，應(yīng)該給“問(wèn)路人”指?jìng)€(gè)路。二是他在“鎖嘴”期間，讀了一些書(shū)，深感“最近之現(xiàn)代史，疑案重重，記載上多有不真實(shí)之處。然此并非皆由寫(xiě)史者，有意歪曲，而真實(shí)之史料，實(shí)在是難得訪求也。有之傳聞失實(shí)，有之記述諱隱，有之自我夸張，或者泯滅無(wú)可察考。此之對(duì)于后世之人，誠(chéng)為重大之遺憾?！比撬芽谑鰵v史視為“證道”。“所謂證道，就是你給那件事作個(gè)證?！薄敖o上帝做見(jiàn)證?！?/p>

他是過(guò)來(lái)人，有給迷路人指路的義務(wù)；其他人說(shuō)的有失真之處，他有糾正的責(zé)任；傳播宗教信仰、為上帝“傳福音”、“做見(jiàn)證”是基督徒的“天職”。所以，當(dāng)新聞?dòng)浾邌?wèn)他為什么開(kāi)口說(shuō)話(huà)時(shí)，他回答：“我接受日本NHK電臺(tái)訪問(wèn)，我是要對(duì)日本青年說(shuō)幾句話(huà)，舊的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，現(xiàn)在不要再存過(guò)去日本人那種思想……我是勸現(xiàn)代的日本青年，世界上大家都應(yīng)該和平相處?！?/p>

為什么要對(duì)年輕人說(shuō)幾句話(huà)？他認(rèn)為“現(xiàn)在的教育是相當(dāng)?shù)氖。刮覀兡顣?shū)的，不論是中學(xué)生或大學(xué)生，你問(wèn)他們腦子里是什么？就是沒(méi)有宗教信仰，……若腦子里有的信仰就是金錢(qián)，那問(wèn)題就大了?！睆垖W(xué)良：《對(duì)臺(tái)視觀眾談人生信仰》。勸青年學(xué)生愛(ài)國(guó)、樹(shù)立信仰，是他開(kāi)口說(shuō)話(huà)的原因之一。趙一荻解釋張學(xué)良為何做口述歷史時(shí)說(shuō)，“我們傳福音就是人得悔改了，叫人不要再崇拜金錢(qián)肉欲了?！睆垖W(xué)良和張之宇、張之丙多次說(shuō)過(guò)，“我們現(xiàn)在談話(huà)，就跟傳福音一樣”，口述歷史，絕不是“來(lái)宣傳我自己，我是借著這個(gè)來(lái)傳福音?！薄鞍焉系圪n給我們的恩典，講給人們聽(tīng)?！睆乃隹谑鰵v史的動(dòng)機(jī)看，已經(jīng)注入了宗教因子。