把“文化”看作是一個和“自然”相對的概念，根據是什么呢？有兩方面的根據。第一是語源學上的根據，也就是從語言文字起源的角度來看它的根據。我們可以從漢語和西文兩個方面來講這個事情。先看漢語。大家公認，中國古代各種文獻當中最早使用“文化”這個詞，是漢代的一個學者，叫劉向，他也是個官員。劉向有個集子叫《說苑》，其中有一篇叫《指武》。在這篇文章當中，他講到了“文化”。他說：“圣人之治天下也，先文德而后武力?！狈彩怯梦淞Φ臅r候，是因為“不服”，就是我用“文德”來治理你，你不服，然后我才使用武力。他說，“文化不改，然后加誅”，經“文化”之后他不改，然后才動武、誅伐。這里他說的“文化”是什么意思呢？和我們現在講的文化好像不太一樣。我們現在講的文化是個名詞，我們指有些東西是文化，比如說教育是文化，藝術是文化，我們國家有文化部，文化部管著很多的事情，包括醫(yī)療、衛(wèi)生、體育，我們都叫它文化。而劉向在這里說的“文化”，是“以文教化”，是個動詞，意思是通過“文德”的手段來實行教化?？梢姡@里邊隱含著一種與“自然”相對的含義，就是要改變，要加工，不能聽其自然?！拔摹边@個字在古代漢語中，原義是紋理錯畫，就是在一個事物上刻劃花紋，刻劃紋理。我們到現在，有時候也還在這個意義上使用這個詞，比如說我們現在有一種社會現象——紋身，就是在身上畫花紋，畫圖案。人的身體是個樸質的東西，自然生成的東西，在上面畫一些東西，對它進行加工，叫作“文”。可見，“文”這個字，在古代漢語當中，從一開始就有人為修飾、人為加工這樣一個意思。后來從這個意思上引申出來的所有的和“文”字有關的詞匯，我們去體會，都有這層含義，就是加工，對自然的東西進行加工，比如說文字、文章、文采、文華等等，都有人為加工的含義。那么這個“文”字，在中國的語言系統中，和它對應的字是什么呢？就是“質”，文是加工，質是原始，是沒有經過加工的原始的東西，我們叫樸質。比如大家都知道一個成語，叫“文質彬彬”，它講到“文”和“質”，“彬彬”就是“配合得很好”的意思。“文質彬彬”這個成語出自《論語》，是孔子說的話?？鬃诱f“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”，意思是一個人，如果你樸質的這一面勝過修飾的這一面，那么這就是“野人”，在當時就是指下層人民。反之，一個人如果他過于注重修飾，掩蓋了他樸質的這一面，孔子說，那他就是史官。史官在古代是個很鄭重的職位，他的服裝、言談、舉止，都是很鄭重的?？鬃诱J為這兩者都不理想。理想的人是什么樣呢？孔子說，“文質彬彬，然后君子”，“文”和“質”配合得很好，這才是君子。通過這個話，我們可以體會，“文”這個詞是與“質”相對的一個概念，是與樸質相對的一個概念。我們再看西學，看西文。在西文當中，“文化”這個詞，也是與自然相對應的一個概念。英文中“文化”這個詞為culture；英文還有一個詞，nature，就是“自然”。它們的詞尾都一樣。西文中這個culture，是從拉丁文來的。拉丁文有一個詞，叫cultus，它的原意是什么呢？是耕種。土地是自然的東西，我們如果采集野果子，那就不是加工；但耕種是加工，是對土地的一種人為加工。可見“文化”這個詞，在西文中原本也是加工的意思，對于一個自然的東西進行加工。culture這個詞后來被引申，引申成什么呢？包括栽培、養(yǎng)殖、教養(yǎng)、修養(yǎng)等等，引申到了經濟領域、