佛語(yǔ)里常說(shuō)“世事無(wú)相，相由心生”。的確，可見(jiàn)之物，實(shí)為非物，可感之事，實(shí)為非事。物事皆空，實(shí)為心瘴。相傳，唐朝有一個(gè)叫裴度的人，他年輕時(shí)貧困潦倒。一天，在路上遇到一行禪師。禪師看了裴度的臉相后，發(fā)現(xiàn)裴度的嘴角縱紋延伸入口。由此推斷出裴度恐有餓死的禍端來(lái)臨，因而勸勉裴度要努力修善。裴度依教奉行，日后又遇一行禪師，禪師看裴度目光澄澈，臉相完全改變，告訴他以后一定可以貴為宰相。依大師之意，裴度前后臉相有如此不同的變化差別是因?yàn)槠洳粩嘈奚?、斷惡，耕耘心田的結(jié)果，由此相隨心轉(zhuǎn)。這是關(guān)于他的一件事。

另外一件事則是說(shuō)裴度年輕未達(dá)時(shí)，算命先生算出他有牢獄之災(zāi)。一段時(shí)間后，那位算命先生又見(jiàn)到了他，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)他的災(zāi)禍已經(jīng)破解了。于是，算命先生問(wèn)裴度是怎樣化解的。裴度說(shuō)他沒(méi)做過(guò)什么，只是歸還了主人一條自己偶然拾到的玉帶而已。

裴度的這些變化到底說(shuō)明了什么呢？其實(shí)，關(guān)于裴度的這兩則故事本身并沒(méi)有什么，因?yàn)檫@樣的故事在古代歷來(lái)挺多，而且也極有可能是杜撰。但是，這并不影響“心生內(nèi)外，心不解脫何以快樂(lè)”這個(gè)話題。從心理學(xué)的層面來(lái)說(shuō)，我們每個(gè)人的面相都反應(yīng)出與之相對(duì)應(yīng)的心理狀態(tài)，當(dāng)然，也可以據(jù)此反映出我們的身體狀況的好與壞。舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)快樂(lè)幸福的人，他給人的感覺(jué)是自信陽(yáng)光、面部祥和，甚至是神采奕奕——自然，他的身體狀況也應(yīng)該是健康、正常的。再看一個(gè)身患疾病，眉頭緊鎖，做什么事都沒(méi)信心的恐懼之人，他要么是過(guò)于擔(dān)心自己的身體狀況，要么是遇到什么難事了，或者情感出了問(wèn)題，總之，就是有讓他糾結(jié)的事給纏繞著了。哲人們常說(shuō)眼界就是心界，而面相即為心相。什么意思呢？簡(jiǎn)言之，這就是佛語(yǔ)所說(shuō)的相由心生。換句話說(shuō)，也是本文主題所述“心生內(nèi)外”。

一個(gè)人的心念一旦產(chǎn)生，必然會(huì)通過(guò)外部有所反映，繼而影響到我們的身體，我們的生活和工作。同樣的道理，一個(gè)人如果容易受到外部條件的影響，他的內(nèi)心自然會(huì)受到強(qiáng)有力的沖擊。因而，他的外部所引發(fā)的心念就會(huì)產(chǎn)生。比如，人逢喜事精神爽，神清氣順，遇事處之泰然。比如，遭遇情感挫折，內(nèi)生心念愛(ài)情靠不住，對(duì)情感的今后發(fā)展抱著極不樂(lè)觀的想法。這些都是心生內(nèi)外的具體反映。

這就是說(shuō)，我們的心情和心念引導(dǎo)著我們的身心，而我們的身體——自然也包括各個(gè)器官——它們構(gòu)成是生命的支配者，有些甚至是人中樞的中心，然后，它們相互支配并影響著。于是，我們內(nèi)在的心理狀態(tài)就會(huì)通過(guò)它們表現(xiàn)出來(lái)，并隨著時(shí)間的積累或推進(jìn)，繼而影響和改變著我們的外在形態(tài)，引導(dǎo)著我們的思維模式和行為狀態(tài)。

更具體地來(lái)講，當(dāng)一個(gè)時(shí)?？謶值娜?，他又有多次戀愛(ài)失敗的經(jīng)歷，那么，隨著時(shí)間的積累和推移，會(huì)變得越來(lái)越不自信——要不是覺(jué)得自己一無(wú)是處，要不就是覺(jué)得他人過(guò)錯(cuò)多多，嚴(yán)重的會(huì)覺(jué)得這世上沒(méi)有真正值得信賴的情感。于是，孤獨(dú)寂寞、自卑仇恨由此而生。他內(nèi)心就這樣被恐懼和沒(méi)有安全感所糾纏，除非他能做出改變，否則這一切都不會(huì)有任何的改觀。

其實(shí)，上述問(wèn)題我們還可以延伸出來(lái)。每個(gè)人都有著被心墻圍困的經(jīng)歷，這樣的經(jīng)歷要么是被俗事纏繞，要么是被名利地位所困，要么是被執(zhí)著于自己無(wú)法走出困境，然后，我們拼命地去掙扎，尋求解脫。心生內(nèi)外，我們何以得到解脫，我們何以享受自由和快樂(lè)？到底是誰(shuí)住在我們的心里，阻擋了體驗(yàn)快樂(lè)的腳步？沒(méi)有人告訴我們?cè)趺慈プ?，所以，我們只能在體驗(yàn)中尋找答案。當(dāng)然，如果先哲們的思想影響了我們，從他那里找尋到答案，情況或許就不一樣了。