峨眉派近年之境遇，跟青城派差不多，都遭了金庸的“毒手”。金庸在《笑傲江湖》中把青城派掌門余滄海寫得很不堪，令讀者想起青城派，就覺得是一堆壞人或小人。而在《倚天屠龍記》里又描述峨眉派是郭襄所創(chuàng)的一個女性幫派，掌門人滅絕師太尤其冷酷不近人情。于是你現(xiàn)在如果去采訪一般民眾，看大家對峨眉派有何印象，十之九九會回答那是個女性的門派。在網(wǎng)上查數(shù)據(jù)，更多此類煞有介事地胡說，甚至替她們排譜系、說功法。

其實(shí)峨眉派乃少林之外最有歷史與聲望之武術(shù)流派，比武當(dāng)都還要明確。尤其現(xiàn)在拳稱少林，可是在明代，拳槍皆以峨眉為上，棍才推少林。唐荊川《峨眉道人拳歌》，也對峨眉之拳極意推崇，時(shí)代尚在戚繼光之前。戚氏以后，程沖斗著《少林棍法闡宗》，則說：“今寺僧多攻拳而不攻棍。……少林棍……至今稱無上菩提矣，而拳猶未盛行海內(nèi)。今專攻拳者，欲使與棍同登彼岸也。”可見少林拳術(shù)的發(fā)展，遲至明末。早期僅擅棍法，遠(yuǎn)在峨眉拳之后。

槍法，吳殳《手臂錄》盛推峨眉，說:：“峨眉之法，既精既極，非血?dú)庵?，日月之工所能學(xué)。沙家楊家，專為戰(zhàn)陣而設(shè)”，而批評“少林全不知槍，竟以其棍為槍。……少林去棍則無槍也”。足證少林在明末清初以棍見重，拳與槍并不受內(nèi)行欣賞。峨眉在這兩方面的聲望都還超過少林。

清代峨眉拳流傳甚廣，例如盛行于廣東的五大拳種：洪、劉、蔡、李、莫，其中李家拳據(jù)說即出于李巴山，而李巴山便是峨眉山白眉道人之門徒。

此說其實(shí)與所謂“少林五祖”故事均出于《萬年青》。說李巴山學(xué)藝下山以后，在蘇浙一帶頗享盛譽(yù)。后其婿雷洪，綽號雷老虎，因擺擂臺，喪于方世玉腳下。李為婿報(bào)仇，而遭五枚師太殺于梅花樁上云云。因李氏看來不是好人，故李家拳也有人說不出于他，而是鳳陽人李梓材所傳，或另有一位金剛李胡子。

總之，李家拳之來歷不可究詰，說什么金剛李胡子，固然無稽，說是李巴山，亦因小說而來?！度f年青》乃陳景開杜撰之故事，豈能采信？可是講少林與峨眉之恩怨，正可見清代中葉時(shí)，世固以少林峨眉為宇內(nèi)兩大派也。后來又有人把洪劉蔡李莫合稱“粵東少林五大名家”或五大流派（見李英昂編《古本少林拳圖譜》前言）。則是少林勢力漸大，把原來峨眉的來歷掩去了，本來出于峨眉的一些拳種遂也被稀里胡涂編派進(jìn)了少林。

我少年時(shí)練過一種白眉拳，號稱是“峨眉山少林寺白眉拳術(shù)”。說白眉道長在峨眉創(chuàng)立峨眉派。他們有師兄弟五人，依序?yàn)椋何迕?、白眉、馮道德、至善、苗顯。白眉傳弟子廣慧禪師，并在峨眉少林寺內(nèi)廣傳武術(shù)給僧人。第三代為竺拂云法師，第四代為俗家張禮泉，在廣東及香港教拳，頗負(fù)時(shí)望，一時(shí)遂有“北方柳森嚴(yán)，南方張禮泉”之譽(yù)云云。

這派拳術(shù)，起手式便與所謂少林拳迥異。俗所謂少林拳，起手是右拳左掌，掌略側(cè)于拳上，如世俗拱手抱拳狀。白眉拳相反。右掌左拳，拳立于掌上，由左側(cè)腰際推出。少林那種起手式，寓意為反復(fù)明，右拳為日，左掌為月，合為明字。白眉反之，以月壓日，正是對反之意。而且它說源出于峨眉山少林寺，亦分明是想攝少林以歸峨眉。因?yàn)樗^至善禪師，正是洪拳祖師洪熙官的師父，現(xiàn)在竟也拉歸峨眉了。

這派拳只有四套，馬不丁不八，注重標(biāo)勁，發(fā)關(guān)節(jié)勁，有明顯南方短打之特色。看不出與峨眉有何關(guān)系，與洪拳、詠春反倒有些關(guān)聯(lián)。而且由白眉四傳就到了民國時(shí)期，時(shí)間也明顯不符。因此它所講的淵源殊不可信，可是由此可以看到清中末葉峨眉少林兩家爭勝之概況。你把我峨眉寫成壞蛋，我就說你少林本來即屬峨眉。如此如此，可堪笑噱。

民國以后，峨眉派當(dāng)然仍傳承不衰，號稱五花八葉。五花指青城、青牛、鐵佛、黃陵、點(diǎn)易。八葉指：僧、岳、趙、杜、洪、會、字、化八門。換句話說，峨眉只是個大統(tǒng)稱，底下各有分支、各有傳承、各有掌門人。峨眉派既無總掌門，也不能統(tǒng)一號令各門派，于是所謂峨眉乃名存而實(shí)亡。加上少林武當(dāng)近年復(fù)興，人多勢眾，又有社會俗世聲名，峨眉乃益形寂寞。一些兵器，例如分水峨眉，顧名思義，應(yīng)源于峨眉，可是其來歷究竟如何，已不可知矣。

因此我在珠海聯(lián)合國際學(xué)院主持武術(shù)文化課程時(shí)，特意請吳信良先生來介紹峨眉派。吳先生現(xiàn)為中國武術(shù)八段、四川省武協(xié)峨眉武術(shù)工作委員主任，對峨眉武術(shù)之挖掘整理，貢獻(xiàn)良多，著有《峨眉拳實(shí)用技擊法》等書數(shù)十種，是散打?qū)崙?zhàn)及文史考證兼擅的人才。據(jù)他描述，峨眉武術(shù)之淵源與特點(diǎn)，大抵如下：

一

古代傳說中的彭祖，八百八十壽，即是四川西昌地區(qū)雅砦江畔人──錢鏗。錢鏗是彭祖的原名，系高陽帝顓頊的玄孫，巫術(shù)大師祝融吳回的孫子，他所創(chuàng)立的導(dǎo)引術(shù)、膳食術(shù)、房中術(shù)，是中華民族長壽文化的瑰寶，潤澤了后世千秋?！度A陽國志·序志》說：“彭祖本生蜀，為殷太史”，當(dāng)年殷王為了長生不老，派人請錢鏗到朝中任大夫，錢鏗到朝廷后發(fā)現(xiàn)殷王生性殘暴，就不愿教殷王長壽之術(shù)，殷王惱羞成怒又找不到錢鏗的把柄，無奈之下，正好“邳”方諸侯作亂造反，殷王就派沒有武功的錢鏗領(lǐng)兵前去平亂，欲置錢鏗于死地。誰知錢鏗的養(yǎng)生術(shù)本來就能使人筋骨強(qiáng)健，臨危他又想起“帝乃敷文德，舞干羽于兩階，七旬，有苗格”的典故，（見《尚書·大禹謨》）。那是記舜時(shí)，有三苗興兵，大禹進(jìn)行討伐，經(jīng)多次較量不分勝負(fù)，禹便息兵練武，七十天再戰(zhàn)，終于攝服了三苗的故事。于是彭祖派人找到了當(dāng)年掌握了禹王搏殺術(shù)的戰(zhàn)將后代，融搏殺術(shù)、內(nèi)養(yǎng)外壯術(shù)和祖上傳下的巫術(shù)于一爐，率兵打敗了力能折兕（即空手能打死野牛）的“邳”方諸侯，征服了當(dāng)時(shí)名叫“邳”的徐州，在歷史上留下了“彭伯克邳”的輝煌一頁。受封徐州的錢鏗將徐州改名為彭城，因此后人稱錢鏗為彭祖。后來殷王派寵妃采女到彭城，偷學(xué)了彭祖的長壽之術(shù)，并派人追殺彭祖。無奈之下，彭祖運(yùn)用禹王搏殺術(shù)和精深的內(nèi)功，多次死里逃生，最后來到蜀之犍為武陽（今四川省彭山縣東），定居并壽終在那里。正因?yàn)槿绱?，禹王搏殺術(shù)的外練與彭祖的內(nèi)修在古巴蜀地區(qū)的逐漸結(jié)合，致使峨眉武術(shù)還在孕育期就具備了形神兼?zhèn)?，?nèi)外雙修，剛?cè)嵯酀?jì)的武學(xué)特征。……

二

有文字記載的峨眉武術(shù)內(nèi)功典籍“峨眉十二樁”系南宋建炎元年（公元1127年）金頂寺高僧白云禪師（原來也系一道士）根據(jù)道家內(nèi)養(yǎng)練丹術(shù)、導(dǎo)引吐納法和醫(yī)家對人體陰陽虛實(shí)臟腑盛衰的機(jī)理，結(jié)合佛門中的一些動靜氣功的功法與峨眉武術(shù)中的技擊之法融為一體而創(chuàng)編的一種溶“樁”“技”為一體，合身心為一爐的健體強(qiáng)身，防身自衛(wèi)的功法套路。

十二樁中所講的技擊原則，“擒拿封閉，背鎖刁揉，鉤彈針踢，吞吐浮沉”等要訣，直到今天仍然是峨眉拳系中各分支流派的傳世秘訣。《峨眉十二椿?拿云樁、旋風(fēng)樁合訣》說的：“粑粘聯(lián)鉤搭、套托隨繃擠”八種技擊訣法，“粑粘”是聽勁分經(jīng)的基礎(chǔ)，鉤搭是分筋錯骨擒拿手法的運(yùn)用，“套托”是得勢進(jìn)身的前提，“繃擠”是借力發(fā)勁，將對方發(fā)放出去的手段，這些都是峨眉武術(shù)中重要的技擊指導(dǎo)原則。（峨眉十二樁包括：天字樁、地字樁、之字樁、心字樁、游龍樁、鶴翔樁、拿云樁、旋風(fēng)樁、大字樁、小字樁、幽明樁、懸明樁）。