《隋書·經(jīng)籍志》有柴桑令《劉遺民集》五卷，詩題中的“劉柴桑”即劉遺民。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》說：“時周續(xù)之入廬山，事釋慧遠，彭城劉遺民亦遁跡匡山，淵明又不應征命，謂之‘潯陽三隱’?！睗￡柕倪@“三隱”各自歸隱的形跡與心態(tài)都不相同。劉遺民原名程之，桓玄篡晉前夕便辭去官職入廬山師事高僧慧遠，自稱是被國家遺棄之民，因而改名劉遺民，自此絕意于人世也無意于妻子。劉對陶淵明久有山澤同隱之招，詩人卻不忍且不愿拋開親人故舊一個人離群“索居”。世間的富貴榮華高官厚祿無一系累，唯獨割舍不開的是人間相濡以沫的摯愛與溫情，結(jié)廬只能結(jié)在人境，要隱也要隱在人間?！熬拔锼购汀钡摹傲汲健奔仁顾械叫缕媸鏁常蔡嵝蚜怂€有許多農(nóng)事得趕快料理——“茅茨已就治，新疇復應畬”，修整好破舊的西廬茅舍，耕作南野剛墾過的新田，春寒料峭時斟幾杯薄酒解饑消乏，田野歸來與妻兒鄰友一塊嬉游聚談，詩人對這種生活覺得由衷的滿足，人生如此無復他求?！案椃Q其用，過足奚所須。去去百年外，身名同翳如”，這兒遠離了你爭我奪的“世事”，脫落了熙熙攘攘的塵囂，淡漠了生前生后的毀譽，人間可親，田園足樂，何苦還要拋親別友去荒山僻谷“索居”呢？

不僅不到荒山僻谷“索居”，為了求友他反而向南村“移居”：

昔欲居南村，非為卜其宅；聞多素心人，樂與數(shù)晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。弊廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時時來，抗言談在昔，奇文共欣賞，疑義相與析。

春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝，無為忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺?！兑凭佣住?/p>

這兩首詩寫喜得佳鄰的快慰，由此可見詩人對人際友誼與溫情的珍惜。移居南村全不在于風水吉祥的住宅，一間“取足蔽床席”的“弊廬”足矣，更不是為了去攀附那兒的朱門大戶，為的是能與純樸淡泊的“素心人”度過朝朝夕夕，便于與這些“鄰曲”們“時時”往來。有時與鄰居一塊去野外登高賦詩，或者大家圍坐一起賞文析疑，詩人的高情雅趣令人仰止；有時鄰里之間“過門更相呼，有酒斟酌之”，大家無拘無束地談笑話家常，詩人的為人又是如此親切隨便，就像我們自己身邊一位脫略形跡的朋友。鐘惺在《古詩歸》卷九中評論說：“二詩移居，意重求友，其不茍不必言，亦想見公和粹坦易，一種近人處?！辩娦?、譚元春：《古詩歸》卷九，明萬歷丁巳刻本。陶公超然于人際的成敗窮達，“鄰曲時時來，抗言談在昔”，人世的高官厚祿軒冕榮華全“不入眼，不入口”黃文煥：《陶詩析義》卷二，明崇禎刻本。，“衣食當須紀，力耕不吾欺”，對衣食的操持和對農(nóng)務的興致，正反襯出他對仕途升降與人世榮枯的冷淡；另一方面他離不開“素心人”親密的情感交流，他們彼此之間那種開心的“言笑”使他樂而忘倦，“農(nóng)務各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無厭時”，他對人際的關(guān)懷與溫暖是如此渴求。詩人對人際的超脫與關(guān)懷在這兩首詩中同時得到了真切的表現(xiàn)，我們覺得他是那樣翛然曠遠超塵絕俗，又是那般隨和自在平易近人。