盡管如此，“霍爾丹的滿足感”仍取決于我們生存在一個(gè)什么類型的宇宙中，而且可能取決于是否存在足夠多的物質(zhì)來最終逆轉(zhuǎn)宇宙的膨脹，以及真空漲落的特性這類宇宙的秘密。那些深深渴望著死亡之后仍有生命存在的人，看來可能會(huì)獻(xiàn)身于宇宙學(xué)、量子力學(xué)、基本粒子物理學(xué)和超限數(shù)學(xué)。

亞歷山大的克萊門特，一位早期基督教會(huì)的教父，在他的《告誡希臘人》（寫于公元190年前后）一書中，駁斥了多神教的信仰。他的話在今天看來也許帶有點(diǎn)嘲諷的味道：

耳朵毫無疑問地只是用來讓成年人聽這類故事的。正如俗話所說，即使當(dāng)自己的孩子哭得死去活來的時(shí)候，我們也不能總是用講神話故事的方法讓他們高興起來。

在我們這個(gè)時(shí)代，我們沒有那么嚴(yán)的規(guī)矩。因?yàn)槟承┪覀冊(cè)谇楦猩险J(rèn)為有道理的原因，我們給孩子們講圣誕老人、復(fù)活節(jié)兔子和取走你牙齒的仙女（如果晚上把新拔下的牙齒放在枕頭下面，仙女就會(huì)把它取走，并留下一個(gè)錢幣）的故事。不過，我們又在他們長大成人之前糾正這些神話傳說。為什么要收回我們所說的話呢？因?yàn)楹⒆觽円氤蔀橐粋€(gè)正常的成年人，就要知道這個(gè)世界的真實(shí)面目。對(duì)于一個(gè)仍然相信真有圣誕老人的成年人，我們有充分的理由對(duì)他表示擔(dān)憂。

在教條主義的宗教中，“人們不敢坦誠相告，哪怕是面對(duì)著自己的心靈”，哲學(xué)家戴維·休謨（戴維·休謨（David Hume，1711～1776）：蘇格蘭哲學(xué)家、歷史學(xué)家。在《人性論》中論述了印象和觀念之間的關(guān)系，認(rèn)為人們從不可知的來源獲得印象，通過記憶和想象機(jī)制變成觀念。知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)，沒有任何超越經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，知覺以外的事物不可知，從而進(jìn)一步發(fā)展了懷疑論和不可知論。主要著作還有《人類理論》和《英國史》等?！g注）寫道：

對(duì)這個(gè)問題，他們懷有疑問。他們把毫無保留的宗教信仰當(dāng)作優(yōu)點(diǎn)；他們實(shí)際上是不虔誠的，但他們通過最鄭重的聲明和最病態(tài)的偏執(zhí)來自欺欺人。

這種不虔誠性對(duì)道德具有很深的影響。正如美國革命家托馬斯·潘恩（托馬斯·潘恩（Thomas Paine，1737～1809）：美國作家、政治理論家。1776年發(fā)表《常識(shí)》小冊(cè)子，號(hào)召美國人民投入獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。1791年寫成《人權(quán)》一書，支持法國資產(chǎn)階級(jí)革命?！g注）在《理性的時(shí)代》中所寫的：

對(duì)宗教的不虔誠，既不屬于信仰的范疇，也不屬于不信仰的范疇；它是一個(gè)人宣稱信仰他并不信的東西。精神上的不誠實(shí)在社會(huì)道德中引起的危害，如果我能如此表述的話，是難以估量的。當(dāng)一個(gè)人墮落到如此地步，以至出賣他的精神節(jié)操，以至公然宣稱相信他并不信的東西時(shí)，他就可能會(huì)去干其他任何壞事。

T.H.赫胥黎的陳述是：

道德的基礎(chǔ)是……不去假裝相信沒有證據(jù)的東西，不去重復(fù)有關(guān)那些超出知識(shí)可能性之外的事物的無法令人理解的觀點(diǎn)。