通過(guò)這首詩(shī)，曹有云以前所未有的平和、自信，把“詩(shī)人”遣回凡塵，把自己置入“眾人”，像扛起日常生活一樣扛起“種子”和“花朵”。在這里，詩(shī)人已沒(méi)了因“受難”無(wú)果而耿耿于懷的“難受”，沒(méi)了因追問(wèn)無(wú)果而自覺(jué)無(wú)趣的落寞，而是毅然返回人間，像海德格爾說(shuō)的那樣：“安居于存在的天命的超越之境”《人，詩(shī)意地安居》，第14頁(yè)。?！独献印诽岢龅?ldquo;夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，及“復(fù)歸于嬰兒”、“復(fù)歸于樸”等觀點(diǎn)，大概也是在強(qiáng)調(diào)只有回歸到存在的根源，即所謂：“復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。”人只有復(fù)歸于本性，才能從沉淪于“此在”（妄作？）的狀態(tài)中醒來(lái)，達(dá)到“沒(méi)身不殆”的本真（赤子、嬰兒）狀態(tài)。但是這種返回并不是把人推向世俗之“俗”，或者落入“一切都是命運(yùn)”的圈套，而是盡其可能地追問(wèn)人可能是誰(shuí)，追問(wèn)人可能向何處。

由符號(hào)化的“詩(shī)人”轉(zhuǎn)向詩(shī)意的“凡人”，也許應(yīng)為曹有云的潛質(zhì)之所在，當(dāng)他意識(shí)到“我就是缺乏流水靜止的心跳”時(shí)，大概也就開(kāi)始洞悉“事物”所蘊(yùn)藏的秘密，也便會(huì)如長(zhǎng)出第三只耳朵一般，聽(tīng)出“流水之聲／落葉之聲／大地之聲／無(wú)有之聲”，在平淡、孤獨(dú)中聽(tīng)出一點(diǎn)“禪意”。這禪意來(lái)自大地，來(lái)自詩(shī)人對(duì)世間萬(wàn)物的敬畏與諦聽(tīng)：“大地只留石頭和沙子／人類的風(fēng)塵刮過(guò)／只是刮過(guò)”……人之于大地，不過(guò)是一絲風(fēng)，一粒塵，又有誰(shuí)不化作云煙，歸之于萬(wàn)物呢？做一個(gè)人，就是作為一個(gè)“必死的凡人”安居于大地之上?！度?，詩(shī)意地安居》，第114頁(yè)。盡管詩(shī)人曾在“天梯”之上，也必須以大地為家，在高原上安睡、度過(guò)一生。禪說(shuō)，“一樹(shù)一菩提”、“納須彌于芥子，于芥子呼現(xiàn)大千世界”，也曾有人仿此翻譯威廉·布萊克的詩(shī)：“一沙一世界／一花一天堂／掌中握無(wú)限／剎那成永恒。”譯者不詳，可參閱：［英］威廉·布萊克：《布萊克詩(shī)集》（張熾恒譯），上海三聯(lián)出版社1999年版，第89頁(yè)。曹有云的詩(shī)里亦不乏這般境界，比如：“河流在，又似乎不在／我在，又似乎沒(méi)在”；“一頭牛、一匹馬、一棵樹(shù)與／一條魚(yú)／一直都在呼吸／都在言語(yǔ)／都不會(huì)死去”——這種體悟不正是“和萬(wàn)物同在的逗留”《人，詩(shī)意地安居》，第117頁(yè)。？他的“大地”是豐饒的，廣闊的，他以堅(jiān)韌的“詞語(yǔ)”確立了一片自在的大地。再如：“一個(gè)人像一株小麥／一樣活著多好——／立于天地之間／吸取大地營(yíng)養(yǎng)／享受陽(yáng)光雨露／春生夏長(zhǎng)秋熟冬藏”；“和每個(gè)人傾心交談／和每個(gè)人神圣約定／熱愛(ài)日常生活／熱愛(ài)寶貴生命……從噩夢(mèng)中醒來(lái)／從疲倦中醒來(lái)／從游戲與迷宮中醒來(lái)／從歧途與黑暗中醒來(lái)／從詞語(yǔ)與神話中醒來(lái)……早早起床多么美好／運(yùn)動(dòng)鍛煉多么美好／喝了稀飯，嚼著咸菜，騎著單車／身披燙熱的紫外光／走在清晨透明的光里／去工作、去勞動(dòng)、去創(chuàng)造多么美好……”這美好的聲音真的讓人心生感動(dòng)，詩(shī)人不再把“一個(gè)人”孤立于眾人、人群之外，而是植根于大地，向“每個(gè)人”傳達(dá)美好的信息，這才是一種大包容，一種大愛(ài)，才是通向拯救之途。是的，當(dāng)詩(shī)人自覺(jué)地融入大地，成為一顆向大地扎根的種子，成為一顆向太陽(yáng)發(fā)芽的種子，就不必再擔(dān)心上帝是否靠得住，不必?fù)?dān)心那猜想的猜想有誰(shuí)知道，那語(yǔ)言的語(yǔ)言誰(shuí)能聽(tīng)見(jiàn)。