“對(duì)面山上黑洞洞,我家灶火紅愣愣。娘叫我娃不要怕,獅子在墻上把眼眼瞪?!边@則流傳在駝城一帶的童話說(shuō)明石獅子與尋常百姓家的緊密聯(lián)系。毫不夸張地說(shuō),你到了綏德、延川、佳縣和清澗這一帶,儼然進(jìn)入到石器時(shí)代。整座佳縣縣城就坐落在一塊碩大的青石上??h城就在高高的山頂上,腳下就是晉陜大峽谷和奔騰不息的黃河。毛澤東轉(zhuǎn)戰(zhàn)這里寫(xiě)下不朽詩(shī)篇——《沁園春·雪》;攔羊的農(nóng)民李有源唱響了《東方紅》??h城里石窯洞、石房屋、石頭壘砌的大街小巷、石碾子、石磨、馬槽、鍋灶臺(tái)、糧倉(cāng)、水缸、石臼子……而被譽(yù)為“石雕之鄉(xiāng)”的綏德四十里鋪的石獅子或昂頭仰視或慈眉善目,順著國(guó)道一字排開(kāi),綿延數(shù)十公里,更是讓人瞠目結(jié)舌。
據(jù)有人考證,公元前后,石獅子是隨著佛教的東傳流入中國(guó)的。南北朝時(shí)隨著佛教的興盛而逐漸定型。佛教中的獅子為四足獸。釋迦牟尼的坐席即為“獅子座”。佛教以獅子喻佛法威猛,能降伏一切惡魔。釋迦佛出世時(shí),一手指天,一手指地,“天上地下,唯我獨(dú)尊”做“獅子吼”。這樣以來(lái),弘法護(hù)教的獅子就被當(dāng)作通天通神的瑞獸,并匹配給文殊菩薩當(dāng)坐騎,能降伏一切鬼魅。佛祖頭上無(wú)數(shù)盤(pán)旋的螺紐是無(wú)窮智慧的象征,被移植在獅子頭上的渦螺也因其“曲折”與“深邃”,而被當(dāng)作佛性的延伸。陜北是中國(guó)民族大融合的旋渦地帶,各族人民經(jīng)過(guò)溫情脈脈的聯(lián)姻、混血和驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)廝殺之后,漸漸需要用佛的力量來(lái)彌補(bǔ)人們精神的困惑。飽經(jīng)戰(zhàn)亂災(zāi)禍的陜北便到處鑿洞窟,建寺剎,大興佛道。陜北人在參拜時(shí)對(duì)通靈的神獅情有獨(dú)鐘,并寄托最理想化的愿望。獅子的形象便逐步深入人心,受到推崇。
漢代以來(lái),石獅子雕像大致經(jīng)歷了從漢唐的高大威猛的仰頭獅子發(fā)展到明清時(shí)代的平視獅子;從佛本位、官本位發(fā)展到民本位。獅子回到了民間,與人民的生活息息相關(guān)。它的功能主要演變成鎮(zhèn)宅護(hù)院,甚至作為拴娃娃的靈物、伙伴和玩具。
高英帶張慧能先參觀郭家洼的鎮(zhèn)村石獅子。這里是綏德東山梁方圓幾十公里郭性宗族最古老的居住地。據(jù)宗廟的一塊殘碑記載,早在唐代這里就有人定居了。如今能展示郭氏宗族地位的就是村口這尊古老的石獅子和一個(gè)美麗的傳說(shuō)——郭家洼村坐落在寨子山向陽(yáng)的背灣里,它對(duì)面是脫湯漏水的柳樹(shù)墕,又稱“餓墕”。因風(fēng)水不好,村中老者就去求神。神諭說(shuō),到山下的陽(yáng)狠溝找一塊靈石,打造一尊跟真人樣大小的鎮(zhèn)村獅子。如果石有靈性,一根草繩就能將千斤巨石背上山來(lái)。如這石是無(wú)靈性的死石,一百人也休想抬上山。接到神諭的人們請(qǐng)來(lái)八個(gè)能工巧匠,日夜打造,最后就是抬不動(dòng)。村中有一郭姓石匠,忠厚老實(shí),獨(dú)自去深溝采石料。忽見(jiàn)一塊大石生得古怪,看上去跟村里地形山勢(shì)很像,順勢(shì)就開(kāi)了一鏨。他見(jiàn)啥形就打啥形,足足打了一百天,這石獅子便活靈活現(xiàn)地立于天地之間了。他近乎愚蠢地用尖草搓了根繩子,結(jié)果輕松地就把石獅子背上山頂。他將石獅子放置在村口兩棵槐樹(shù)間。從此山村人丁興旺。這尊石獅歷經(jīng)幾百年的風(fēng)吹雨打,餐風(fēng)露宿日夜吐納,現(xiàn)在看起來(lái)面目混沌,披一身黃綠花衣,通體蘊(yùn)藏著一種粗壯而又堅(jiān)硬的生生之氣和一種大美,村中人視其為祖上庇護(hù)村民的法寶。