錢(qián)穆生命中的最后時(shí)光尤其值得稱道，撰完《師友雜憶》后，又在雙目失明的狀態(tài)下，以 84歲到 92歲的 8年光陰，撰成《晚學(xué)盲言》 70萬(wàn)字的巨作，令人不勝景仰。先生在序言中這樣介紹：

八十三四歲，雙目忽病，不能見(jiàn)字，不能讀書(shū)，不能閱報(bào)，唯賴早晚聽(tīng)電視新聞，略知世局。又以不能辨認(rèn)人之面貌，疇人廣座，酬應(yīng)為難，遂謝絕人事，長(zhǎng)日杜門(mén)。幸尚能握筆寫(xiě)字，偶有思索，隨興抒寫(xiě)。一則不能引據(jù)古典書(shū)文，二則寫(xiě)下一字即不識(shí)上一字，遇有誤筆，不能改正。每撰一文，或囑內(nèi)人搜尋舊籍，引述成語(yǔ)。稿成，則由內(nèi)人誦讀，余從旁聽(tīng)，逐字逐句加以增修。如是乃獲定稿。費(fèi)日費(fèi)時(shí)。大率初下筆，一小時(shí)得千字已甚多。及改定，一小時(shí)改千字亦不易。內(nèi)人為此稿所費(fèi)精力亦幾相等。余九十一生辰屢犯病，大懼此稿不得終訖。內(nèi)人告余，未讀稿已無(wú)多，心乃大定。直迄于余九十二歲生辰后又百日，而全書(shū)稿乃定。

以上文字，足見(jiàn)錢(qián)穆將學(xué)問(wèn)與人生緊密融合，豈是徒求功名者可比。

此書(shū)分三大部，一為“宇宙天地自然之部”，二為“政治社會(huì)人文之部”，三為“德性行為修養(yǎng)之部”，包羅萬(wàn)象，可淺可深，對(duì)世人有大益處！

錢(qián)穆一生中最后一篇文章《中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》，深受學(xué)界名師季羨林推崇，筆者撰寫(xiě)《中國(guó)古代哲學(xué)》時(shí)，亦摘錄了如下文字：

中國(guó)文化中，“天人合一 ”觀，雖是我早年已屢次講到，唯到最近始徹悟此一觀念實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處。……

中國(guó)文化過(guò)去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對(duì) “天”“人”關(guān)系的研究。中國(guó)人喜歡把 “天”與“人”配合著講。我曾說(shuō) “天人合一 ”論，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)。

從來(lái)世界人類最初碰到的困難問(wèn)題，便是有關(guān)天的問(wèn)題。我曾讀過(guò)幾本西方歐洲古人所講有關(guān) “天”的學(xué)術(shù)性的書(shū)，真不知從何講起。西方人喜歡把 “天”與“人”離開(kāi)分別來(lái)講。換句話說(shuō)，他們是離開(kāi)了人來(lái)講天。這一觀念的發(fā)展，在今天，科學(xué)愈發(fā)達(dá)，愈易現(xiàn)出它對(duì)人類生存的不良影響。

中國(guó)人是把 “天”與“人”和合起來(lái)看。中國(guó)人認(rèn)為 “天命 ”就表露在“人生 ”上。離開(kāi) “人生 ”，也就無(wú)從來(lái)講 “天命 ”。離開(kāi) “天命 ”，也就無(wú)從來(lái)講 “人生 ”。所以中國(guó)古人認(rèn)為 “人生 ”與“天命 ”最高貴最偉大處，便在能把它們兩者和合為一。離開(kāi)了人，又何處來(lái)證明有天。所以中國(guó)古人，認(rèn)為一切人文演進(jìn)都順從天道來(lái)。違背了天命，則無(wú)人文可言。“天命 ”“人生 ”和合為一，這一觀念，中國(guó)古人早有認(rèn)識(shí)。我以為 “天人合一 ”觀，是中國(guó)古代文化最古老最有貢獻(xiàn)的一種主張。

西方人常把 “天命 ”與“人生 ”劃分為二，他們認(rèn)為人生之外別有天命，顯然是把 “天命 ”與“人生 ”分作兩個(gè)層次、兩個(gè)場(chǎng)面來(lái)講。如此乃是天命，如此乃是人生。“天命 ”與“人生 ”分別各有所歸。此一觀念影響所及，則天命不知其所命，人生亦不知其所生，兩截分開(kāi)，便各失卻其本義。決不如古代中國(guó)人之 “天人合一 ”論，能得宇宙人生會(huì)通合一之真相。

所以西方文化顯然需要另有天命的宗教信仰，來(lái)作他們討論人生的前提。而中國(guó)文化，既認(rèn)為 “天命 ”與“人生 ”同歸一貫，并不再有分別，所以中國(guó)古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。在中國(guó)思想中，“天”“人”兩者間，并無(wú) “隱”“現(xiàn)”分別。除卻 “人生 ”，你又何處來(lái)講 “天命 ”。這種觀念，除中國(guó)古人外，亦為全世界其他人類所少有。