比如說，一個棒球比賽的擊球手，他在本賽季過去3個月的比賽中的擊球率是30%，并且有過20次全壘打，那么，任何一位想贏球的球隊經(jīng)理都會選他當(dāng)?shù)谒奈粨羟蚴郑ㄗg注：按照棒球比賽策略，一般而言，第一棒開路負(fù)責(zé)上壘，第二棒負(fù)責(zé)推進(jìn)壘上跑者，第三棒負(fù)責(zé)清壘，第四棒負(fù)責(zé)最后清壘工作也就是送跑者回本壘的人，所以是打擊最強的一棒），而不是另一位擊球率只有20%、只有3次全壘打的球員。因為——基于以往經(jīng)歷，球隊經(jīng)理認(rèn)為前一位球員更能帶來得分，換句話說，這位球員有著“積極的勝利預(yù)期”。

在東柏林我遇到的人里，盡管他們知道自己對未來的憧憬很可能不會實現(xiàn)，但他們?nèi)匀粷M懷希望。我的那位畫家朋友以前從未去過巴黎，也沒有任何基于以往經(jīng)歷的特殊原因促使他產(chǎn)生這種想法。事實上，如果從以往經(jīng)歷來判斷的話，他這輩子都不可能離開東德。然而，他仍然不斷幻想著自己自由地追逐藝術(shù)夢想的情形——每時每刻都能畫畫，靈感如泉水涌現(xiàn)，還去瞻仰盧浮宮（譯注：位于法國巴黎市中心的塞納河北岸，原是法國的王宮，現(xiàn)是盧浮宮博物館，擁有的藝術(shù)收藏達(dá)40萬件以上，是世界著名的藝術(shù)殿堂）……他的這些想法完全是建立在樂觀的幻想基礎(chǔ)之上——那都是一些對未來的憧憬，希望種種虛幻的情形發(fā)生在他的身上，帶著他前往巴黎。而他在理智上很清楚自己過去的經(jīng)歷，也明白自己將要面對的殘酷現(xiàn)實，所以他的這些愿望最終只是一些虛無縹緲的白日夢而已。乍看之下，塞利格曼的觀點似乎是正確的，卻并未抓住樂觀主義現(xiàn)象的實質(zhì)。因為他的理論占據(jù)了主流，此領(lǐng)域很多的學(xué)者明顯出現(xiàn)了一個“盲點”。經(jīng)驗主義或量化導(dǎo)向的心理學(xué)家極少有關(guān)于積極幻想或夢想的論述或研究，他們受人類行為學(xué)研究的影響，只把研究重心放在了人在理智和經(jīng)驗基礎(chǔ)上所做出的對未來的判斷上面。預(yù)期或期望值是很容易測量和研究的，但“幻想”是模糊、無形的，很難對其進(jìn)行客觀分析。早在弗洛伊德[譯注：Sigmund Freud（1856~1939），奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。他開創(chuàng)了潛意識研究的新領(lǐng)域，促進(jìn)了動力心理學(xué)、人格心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展，奠定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的新基礎(chǔ)，為20世紀(jì)西方人文學(xué)科提供了重要理論支柱。著有《夢的解析》]身上就有關(guān)于幻想的論述，他當(dāng)時（至今如此）就因提出多個未經(jīng)經(jīng)驗證實的觀點而聞名。

我認(rèn)為積極的幻想是人的經(jīng)歷的重要組成部分，我很想深層探索一下它們的運作方式及對人的影響。為了尋找啟迪，我向上追溯到了現(xiàn)代心理學(xué)的源頭，尤其是對19世紀(jì)末的思想家威廉·詹姆斯[譯注：William James（1842~1910），美國心理學(xué)之父。美國本土第一位哲學(xué)家和心理學(xué)家，實用主義的倡導(dǎo)者，美國機能主義心理學(xué)派創(chuàng)始人之一，也是美國最早的實驗心理學(xué)家之一]進(jìn)行了研究。在他的《心理學(xué)原理》（The Principles of Psychology）第二卷中有一章節(jié)名為《對現(xiàn)實的認(rèn)知》，詹姆斯如此說道：“每個人都知道，想象某個事物，與相信其存在，這二者之間是有區(qū)別的；假設(shè)某個命題，與承認(rèn)其正確性之間也是有區(qū)別的?！痹谶@里，詹姆斯所說的是人們對“過去”與“現(xiàn)在”的看法，但其觀點似乎對“將來”也是通用的。由此我認(rèn)為，有關(guān)樂觀主義，其實有兩個不同的研究方向：一是以過去經(jīng)歷為基礎(chǔ)的樂觀期待，二是以愿望和欲望為基礎(chǔ)的、無拘無束的憧憬。