喜克索斯王基安是埃及歷史上第一個(gè)異族法老，定都孟菲斯，以原先喜克索斯人的都城——阿瓦利斯為夏宮。與大多數(shù)古埃及耗盡民脂民膏自我頌揚(yáng)、樹(shù)碑立傳的法老不同，基安沒(méi)有給自己搞那么多的紀(jì)念碑、紀(jì)念堂、紀(jì)念壇什么的，而是秉以仁政治國(guó)，興利除弊，輕徭薄賦，恢復(fù)在戰(zhàn)亂中被嚴(yán)重破壞的尼羅河流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，修復(fù)各條商業(yè)通道，上下埃及政通人和，國(guó)泰民安。

這位喜可索斯王朝開(kāi)國(guó)君主的事跡記載于豎立在孟菲斯神廟入口之處的方尖碑上，這也是埃及輝煌的古老文明的標(biāo)志性建筑之一。這座方尖碑重112 噸，其豎立和建造秘訣直到現(xiàn)在還是一個(gè)謎。在碑文中，基安被描繪為埃及、喜克索斯、哈卑路三個(gè)民族的聯(lián)合與和平象征。有意思的是，據(jù)說(shuō)建造這座紀(jì)念碑，并沒(méi)有從埃及的府庫(kù)中出一分錢，也沒(méi)有增加稅收和徭役，其工程費(fèi)用、大部分的人工投入等，全部是埃及軍民自愿捐獻(xiàn)的！如果傳說(shuō)屬實(shí)的話，這位異族入侵者所受到的愛(ài)戴就可想而知了。我們或許還可以在埃及上下的和睦與繁榮中，看到約瑟奔波治理的影子。

盡管約瑟曾經(jīng)盡最大努力調(diào)和喜克索斯人和埃及人之間的關(guān)系，使喜克索斯人的統(tǒng)治更加人性、仁慈，但是一系列的勝利和四海升平讓基安之后的統(tǒng)治者和統(tǒng)治集團(tuán)變得越來(lái)越驕橫和不可一世。喜克索斯人對(duì)于擁有悠久文明和燦爛文化的埃及人從心里來(lái)說(shuō)是不屑一顧的，對(duì)他們的文明也嗤之以鼻。他們認(rèn)為真正的實(shí)力只能在戰(zhàn)場(chǎng)上體現(xiàn)，卻不知道尸山血海的恐怖戰(zhàn)場(chǎng)并不見(jiàn)得就能體現(xiàn)出一個(gè)民族的尊嚴(yán)和實(shí)力。馬背上的勝利者，不見(jiàn)得會(huì)成為合格的君王。為了維持他們?cè)絹?lái)越鋪張的生活方式，越來(lái)越龐大的享樂(lè)群體，喜克索斯人一改建國(guó)初期的勤儉與寬厚，對(duì)埃及百姓橫征暴斂，百姓們稍有反抗便隨意殺戮。他們燒毀埃及神廟，奴役埃及百姓，不顧人民疾苦大肆掠奪?；矔r(shí)期約瑟的平和仁政被敗壞殆盡，無(wú)盡的民怨正在沸騰。

約瑟是一個(gè)深謀遠(yuǎn)慮的政治家，雖然他已經(jīng)年老力衰，但對(duì)升平景象下的危機(jī)依然看得清清楚楚。在自滿自足中，喜克索斯人的統(tǒng)治越來(lái)越腐敗，約瑟分明看到了大廈將傾的危局。然而，此時(shí)的基安法老已經(jīng)去世，新法老不足與謀，風(fēng)雨飄搖的王國(guó)獨(dú)木難支。

經(jīng)歷多年的和平安定生活，以色列人日益富裕壯大起來(lái)，此時(shí)正是喜克索斯王國(guó)走向衰敗的時(shí)候，約瑟不能不考慮以后的日子。一旦王國(guó)崩潰，以色列人最好的選擇是退回迦南、躲避戰(zhàn)火。而約瑟本人，更不愿意將自己的尸骨留在埃及，任憑埃及人羞辱和玷污。也許正是出于這個(gè)原因，他堅(jiān)決要求歸葬家鄉(xiāng)。

然而，歸葬迦南談何容易。約瑟去世前后，在喜克索斯人的傳統(tǒng)后院——迦南，此時(shí)一下子冒出了好幾個(gè)不那么友善的部族武裝。他們可不管什么希伯來(lái)人、喜克索斯人，反正都曾經(jīng)是在他們頭上作威作福的埃及人。因此，約瑟的靈柩歸鄉(xiāng)，必須有軍隊(duì)護(hù)送方能確保安全，就像近百年前以色列的棺槨歸葬迦南一樣，也是軍兵戰(zhàn)車隨行。此時(shí)約瑟已經(jīng)離職，調(diào)動(dòng)軍隊(duì)顯然不可能，以色列人更不可能組成自己的部隊(duì)護(hù)送。也許正是由于這個(gè)緣故，約瑟的靈柩才在埃及一直停放了幾百年。