千百年來，在歐陽修致仕終老之地的潁州(今安徽阜陽)遺族，為其第四子歐陽辯的后代的說法，代代相傳，并征之于清道光《阜陽縣志》記述，遂成定論矣。
然，今有歐陽修第32代裔孫、定居臺灣的國民黨原陸軍中將歐陽禮先生，據(jù)清同治歐陽景賢有“會老堂之側(cè)，所居看守人員”系歐公之“遠族”，非“裔孫”之疑，著文于世，流布海內(nèi)外。
我們認為潁州歐陽修之遺族，是后裔還是正宗，抑或是旁支、遠族的問題，事關(guān)大體，不僅對現(xiàn)居潁州三千歐氏子弟存在著能否“認祖歸宗”的問題，也是歐陽修世系傳承研究中，具有“正本清源”意義的原則問題，不可不察。
今作此文，以實辨誤，目的在正視聽，明是非，并借以表達我們對歐陽文忠公千年誕辰的追懷之情。
1993年5月28日，歐陽禮先生從臺北給陸志成寄來一篇他發(fā)表過的文章，題目是《歐陽文忠公遺跡與祠祀》。在我們閱讀的時候，發(fā)現(xiàn)其中有這么一段話：“文忠公故居‘會老堂’，據(jù)清同治歐陽景賢撰《潁州西湖故跡》載：‘會老堂之側(cè)，所居看守人員，系歐公之遠族，在此奉祀者，非公之裔孫也?！保垡姎W陽禮《歐陽文忠公遺跡與祠祀》之第11頁，刊于美國《世界日報·歷史月刊》第60期(1993年1月)］
關(guān)于潁州歐陽修后裔“系歐公之遠族”、“非公之裔孫”的說法，竟出自歐公裔孫歐陽景賢之筆下，且僅以一條孤證而公諸海內(nèi)外，的確出乎人們的意料，且值得研討。作為潁州多年研究歐陽修其人其事的史學(xué)愛好者，就目前所掌握的方志史料、家乘譜牒和相關(guān)信息綜合審視，我們對“遠族”一說不能茍同。
這里我們面對的問題是：
一、千百年來代代相傳的、潁州歐氏是歐公四子歐陽辯后人說法之來龍去脈是怎樣的？
二、潁州歐氏是否歐公后裔？如果是，當屬哪一支？
三、歐陽景賢所持的“遠族”之說是否可以成立？
四、歐陽文忠公后裔支脈流向大致是怎樣的？
我們就此分別來研討。
(1)先看現(xiàn)代阜陽人是怎么說的。20世紀80年代初，原阜陽地委宣傳部長、知名學(xué)者施培毅先生曾親往阜陽城西的西湖亭和小歐莊，訪歐氏家族的幾位老人，探究其后人去向。據(jù)老人們說，歐陽修的四個兒子分別居住三地：長子歐陽發(fā)和次子歐陽奕，在原籍江西廬陵(今吉安)；三子歐陽棐，在河南新鄭守墓；四子歐陽辯，在潁州西湖守祠。現(xiàn)在西湖亭小歐莊一百一十多戶人家，都是歐陽辯的后代，現(xiàn)有五輩人，字排永、世、其、伯、昌。他們之中已經(jīng)無人說得清自己是歐陽修的第幾代孫。原來有部家譜，由小歐莊歐陽其山保管，“文化大革命”中被“造反派”搶去，不知去向(《阜陽文物考古文集·歐陽修后代和西湖遺跡》)。
(2)潁州歐氏家族的世系是怎么傳承的。由于天災(zāi)人禍，歐陽辯的后人到清代康熙年間僅存一人，且出家當了和尚。幸虧有一位姓馬的知州到處訪求，把他找回來還俗成家，撥出香火地，給他一個“奉祠生”的頭銜(以后每輩推舉一人傳承這個頭銜)，讓他看守重修的“四賢祠”?，F(xiàn)在的一百多戶人家，都是這位還俗的和尚傳下來的。
(3)縣志上是怎樣記載的。清代道光年間重修的《阜陽縣志》記載：“馬之驊，字飛穆，遼陽人，清康熙二十五年任知州，重土愛民，捐俸浚西湖，以資灌溉，修復(fù)古跡，訪歐陽修后人，申請學(xué)使者給以衣頂，俾奉祠祀?！?/p>
清代王斂福纂輯的《潁州府志·名宦·歐陽修》記載：“熙寧四年(1071)公以太子少師致仕，居潁州。明年，卒于潁，謚曰文忠。后裔有家潁者?！?/p>
以上所引，前兩者為口碑流傳和調(diào)查實錄，后兩者為州府縣志記載。據(jù)此可得出兩條結(jié)論：一是潁州歐氏遺族為歐陽修“后人”或“后裔”；二是潁州歐氏遺族為歐陽修四子歐陽辯之后。
不過，由于現(xiàn)在潁州歐氏后人拿不出“譜系”，所以難免存疑。歐陽禮先生借歐陽景賢之口提出疑問，把人們未料到的潁州歐氏遺族的嫡系身份問題提上議程?！斑h族”之說打破了相因千年的寧靜，實在也是一個具有挑戰(zhàn)性的課題。而這個課題又不容回避。為此，我們只有重新回到浩如煙海的故紙堆里，在家乘史料、方志文獻中索隱鉤沉，看看史實將是怎樣一個面目和答案吧。
(1)歐陽修及全家定居潁州的情況。歐陽修不僅自己愛潁如命，以潁為家，致仕以后定居于潁并終老在潁州(見李興武著《歐陽修與潁州》)，而且他的子孫中亦有不少人曾留潁守業(yè)，世代繁衍生息。
對此，當代研究歐陽修著名專家劉德清教授在他的《歐陽修傳》一書《最后的歲月》一章中寫到：“熙寧四年(1071)七月四日，歐陽修全家抵達潁州?！墒菙[在歐陽修眼前的，都是大堆雜碎煩人的家事。舊房改擴工程，還沒有完全峻事，一個龐大的家族，人多費用大，家什尚沒有著落，田產(chǎn)需要添置，生活需要安排。”由此可知，歐陽修退居潁州，是攜家?guī)Э?，作為長久之計來建家立業(yè)的。雖然由于多病體弱，次年閏七月二十三日歐陽修66歲時病逝于此，但他的夫人及其幾個兒女，此時早已在這里安居下來了。
歐陽修病逝后，子孫居潁者，多有記載：
清代趙宏恩《江南通志》記載：“(歐陽)辯，字季默，修之少子。子瞻(蘇軾)《在潁詩》云：‘風流猶有三歐存?！w指伯和、叔弼、季默也，兄弟俱家于潁。”
據(jù)考，歐陽修有子女十一人，其中男八人：長發(fā)(字伯和)、次奕(字仲純)，光祿寺丞；次棐(字叔弼)，大理評事；次辯(字季默)，光祿丞寺，余早卒。女三人，皆早卒。孫男四人，曰孫、曰憲、曰恕、曰愬，皆以公恩試秘書省校書郎。孫女六人，皆幼(韓琦《歐陽公墓志銘》見《安陽集》卷五○)。歐陽修于皇祐元年(1049)知潁州時，長子歐陽發(fā)10歲，次子歐陽奕5歲，三子歐陽棐4歲，四子歐陽辯當年生于潁州。而且全家“俱遷于潁”。他在其后撰寫的《思潁詩后序》中說：“皇祐元年春，予自廣陵得請來潁，愛其民淳訟簡而物產(chǎn)美，土厚水甘而風氣和，于時慨然已有終焉之意也?！北磉_了他對潁州的無限眷戀和打算終老潁州的想法。
(2)歐陽修子孫后人在潁州的生活狀況。蘇軾是歐陽修的門生，又是他事業(yè)為政和文學(xué)思想的繼承人，不僅與歐陽修成為忘年之交，而且與歐氏兄弟聯(lián)姻，在政治上和詩文唱和中結(jié)為摯友。元祐六年(1091)閏八月至元祐七年(1092)二月，即在歐陽修已去世20年后，蘇軾知潁州短短的6個月中，在他所創(chuàng)作的62首詩之中，有15首與歐陽兄弟及家人有關(guān)。
因為在歐陽修死后17年，薛氏夫人卒，享年73歲。歐陽修四個兒子均為薛氏所生。除次子歐陽奕、長子歐陽發(fā)先于夫人去世外，三子歐陽棐、四子歐陽辯此時均回潁守喪。守喪期間，蘇軾常常與歐陽兄弟聚會，并互致詩文。如《景貺、履常屢有詩，督叔弼、季默唱和，已許諾矣，復(fù)以此句挑之》一詩：
君家文章冠西京，旋筑詩壇按酒兵。
袖手莫輕真將種，致師須得老門生。
明朝鄭伯降誰受，昨夜條侯壁已驚。
從此醉翁天下樂，還應(yīng)一舉百觴傾。
此事在宋代《王直方詩話》中也有記述：“東坡云：在潁時，陳無己(履常)、趙景貺(德麟)輩適守官于彼，而歐陽叔弼與季默亦居閑，日相唱和。而二歐陽頗不作詩，東坡以此句挑之云：……蓋為文忠公者有詩贈梅圣俞、蘇子美‘我亦愿助勇，鼓旗噪其旁?？煸仗煜聵罚唤酪税儆x’也。”
又有，元祐六年(1091)九月，歐陽修之孫，歐陽發(fā)之子歐陽憲授滑州韋城縣主簿，掌文書簿籍之事。蘇軾作《送歐陽主簿赴官韋城四首》，意猶未盡，又作《美哉一首送韋城主簿歐陽君》。此次送別，先到潁州城隅，又至潁河與泉河交匯處的新渡，寄托了蘇軾對晚輩“江湖咫尺吾將老，汝潁東流子卻西”的離別情懷。此事，也恰恰說明歐陽修的子孫中，的確有不少人就一直生活居住在潁州歐宅。正如清代林江球《宜黃續(xù)譜序》云：“文忠公后官潁州，樂潁之西湖，因卜居焉，子孫多家于潁?！?/p>
另外，歐陽修諸子中，唯辯生于潁，而棐卒于潁。
歐陽棐及其后裔居潁歸籍的情況。《宋史·歐陽修傳》所附《歐陽棐傳》記載：中子棐，字叔弼，廣覽強記，能文辭。年十三時，見修著《鳴蟬賦》，侍側(cè)不去。修撫之曰：“兒異日能為吾此賦否？”因書以遺之。用蔭，為秘書省正字，登進士乙科，調(diào)陳州判官，以親老不仕。修卒，代草遺表，神宗讀而愛之，意修自作也。服除，始為審官主簿，累遷職方員外郎，知襄州。曾抵制中樞主權(quán)者曾布之婦兄“規(guī)占公私田園、強市民貨”的行為。后坐黨籍廢，十余年卒。
此事北宋畢仲游《歐陽叔弼傳》(見《西臺集》卷六)的記述是：“叔弼自去蔡后，系元祐黨籍，復(fù)鐫職降官，守以宮廟，居潁州里第，間游吳中，俄出籍?！腿?1113)卒于潁州，年六十七。一子曰愿，宣議郎，三孫，其二官，一無官。”
歐陽棐，是歐陽修四子中最為優(yōu)秀，最受欣賞，最具乃父遺風，存世年齡最大，而且是最后一個病逝在潁州。他因元祐黨籍案被牽連，貶職降級而謫居潁州長達十余年之久，卒年離歐陽修去世已經(jīng)過去了41年，近乎半個世紀?？梢源_定，此時潁州歐陽家族已是名門大族了。
歐陽棐之后的傳承，眼下因其族譜丟失，家世脈絡(luò)已不能盡詳。然而幸有《江西吉安府志·藝文志》記載清代解文炯撰《歐陽文忠公世系籍里考》曰：“(公)最后宦成致仕，攜子發(fā)、奕、棐、辯居潁上，遂終老焉。維時豐邑且無文忠子孫矣?！拭骷尉搁g，聶貞襄巡按江南，乃訪文忠公后裔于潁，得棐十六世云，奉公遺像勅命，馳傳歸豐。豐人義捐置產(chǎn)，督學(xué)襲云祀生，奉詔入春秋祀典，自明迄今不改?！?/p>
又有明正德狀元鄒守孟《永豐六一書院記》載：“公之嫡派遠居于潁，遂無復(fù)奉蒸嘗者。嘉靖初季，雙江聶子豹以柱史按潁，求公裔孫歐陽云給文回籍，為之授田置室，督學(xué)少湖助其義，取橋店租給云，以供春秋之祀?！?/p>
按：聶貞襄，名豹，字文蔚，吉安永豐人。正德十二年進士。在《明史·聶豹傳》云：“嘉靖四年召拜御史，巡按福建，出為蘇州知府?！闭窃谀舷峦局校鳛闅W陽修祖籍江西吉安永豐老鄉(xiāng)的聶豹，路過潁州，拜訪文忠公后裔也就是歐陽棐十六世孫歐陽云，求其回籍歸根，完成了吉安永豐歐陽修后裔的香火延續(xù)大業(yè)。后人將這件功德無量之舉如實記錄下來，對厘清歐公后裔居潁之證，彌足珍貴。
以上三載方志史料，相互印證，準確地說明至明代嘉靖年間，潁州歐陽棐后裔已傳至“十六代”之遠。也可見當時在潁州的歐氏裔脈肯定不止一支。
在基本明晰了潁州歐氏遺族非歐公之“遠族”，而確系歐公之“裔孫”后，潁州遺族到底為歐氏“裔孫”中哪一支的問題又凸現(xiàn)在我們的視線之中。
傳統(tǒng)的說法和潁州歐氏后裔的口碑相傳，都說自己是歐陽修少子歐陽辯的后代。盡管缺乏家乘譜牒的有力支持，但因辯生于潁州，這里是他的根，其后人極有可能循根而居，故而不可否定此說。
而上述三條史料所記載的發(fā)生在明朝嘉靖年間的同一件與歐陽棐有關(guān)的史實，無疑在潁州歐陽修后裔的“歐陽辯之說”以外，又增添了足以確證的“歐陽棐之說”。
為了從全面的角度來澄清上述這些問題，有必要追根朔源，進一步廓清歐陽修四個兒子及其后代的支脈流向。
據(jù)《永豐沙溪偃祖支下世系表》：
歐陽修四子：發(fā)、奕、棐、辯。
歐陽發(fā)二子：憲、賓。憲四子：延世、克世、輿世、當世。賓，徙新喻萬全。
歐陽奕三子：愻、恕、愬。愻二子：平世、永世。恕六子：俸世、昌世、康世、佐世、展世、宜世。愬四子：經(jīng)世、長世、亮世、鄉(xiāng)世。
歐陽棐一子：愿。三孫，其二官，一無官(見畢仲游《歐陽叔弼傳》)。
歐陽辯一子：懋。懋一子：逢世。
從上表可知：歐陽修四個兒子，七個孫子，二十個重孫。歐陽修四代以下，已經(jīng)逐步繁衍為一個龐大家族了。
根據(jù)《沙溪偃祖分衍圖》又可知歐陽修四個兒子及其后裔之流向：
長發(fā)：江南吉水、積符、東田、新喻、萬全諸脈；河南新鄭、密縣、沈丘，襄縣、南臺諸脈。
次奕：江西吉水、尚華、泰和、圭水、口嶺、極州、宜黃、崇仁、宜春、萬載諸脈；湖南平江、湘陽、瀏陽諸脈。
三棐：安徽潁上、阜陽、蕭縣諸脈。
四辯：樂安、東源諸脈。
按此《分衍圖》所指，歐陽棐后代不僅分布在阜陽、潁上(即潁州)，而且在蕭縣還有一支。而歐陽辯的后代則流向樂安、東源一帶，就是現(xiàn)在的河南新蔡與山東東平、泰安等地。
一、潁州歐陽修后裔中，絕大多數(shù)是其三子歐陽棐的后代。因為歐陽棐在其兄弟四人中，是居住潁州時間最長而且是唯一在潁州辭世的人，在他生前身后，兒孫大都定居在潁州，這已經(jīng)為一個無需爭辯的事實。而且到了明代嘉靖年間，歐陽棐第十六世孫歐陽云仍在潁州被發(fā)現(xiàn)，后歸籍吉安，史證鑿鑿，不可置疑，依此可見潁州后裔比吉安后裔早了“十六代”。應(yīng)該說，這是此次討論中一個新的發(fā)現(xiàn)。
二、至明嘉靖聶豹“求歐陽云歸籍”的史實來看，當時居潁的不止歐陽棐一支。
三、由是，潁州歐陽修后裔中，也應(yīng)有其四子歐陽辯的后代。
四、至于歐陽禮先生所引清朝同治年間歐陽景賢所撰《潁州西湖故跡》中“會老堂之側(cè)，所居看守人員，系歐公之遠族，在此奉祀者，非公之裔孫也”一說，屬輾轉(zhuǎn)傳抄之作，既無譜牒依據(jù)，也無旁證支持，且與上述種種史實相悖，也為歐氏家乘譜牒所否定，孤證難立，也就不足為論了。
但是，我們?nèi)砸兄x臺灣歐陽禮先生，是他給出歐陽景賢的“遠族”之說，才促使我們認真對待，追根溯源，澄清了潁州歐氏遺族的身份問題(在此過程中，為慎重起見，我們又專程趕赴會老堂歐莊，采訪了還在補敘族譜的歐陽其平先生，征求了他對此問題的看法和意見，他也表示支持澄清歷史謎團，還潁州歐氏裔族的本來面目)。
以上辨正，囿于水平及資料所限，肯定有不足、不妥之處，祈愿得到歐陽禮先生和史學(xué)界師友們的鑒察、補充和指正。
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