可見，幾乎所有的藝術(shù)表現(xiàn)手法，都能在審美心理上找到原因。離開審美心理原因來侈談各種藝術(shù)法則，都帶有很大的盲目性。

如果說，制定藝術(shù)法則是歷史上許多藝術(shù)理論的主要使命，那么，審美心理學(xué)則要求這種法則重新獲得實證。不顧審美而設(shè)計美，本已非常危險，再把這種設(shè)計抽象成法則，當(dāng)然更加危險。

對于這個問題，近兩百年來人們有過很多次痛苦的反思，而反思的結(jié)論則是返璞歸真。究竟應(yīng)該信任審美心理還是藝術(shù)法則？大家漸漸明白。

19世紀(jì)70年代中期，小仲馬的《私生子》重新在法蘭西喜劇院上演，一位評論家細致地分析了劇中每一個關(guān)節(jié)，認為這個戲的編劇技巧已達到玲瓏剔透、精巧絕倫的地步；這些經(jīng)他總結(jié)的法則，放到任何一出戲中都能見效。左拉也去看了這出戲，他在著名的《自然主義與戲劇舞臺》一文中引述了那位評論家的見解，自己沒有作什么理論上的反駁，只是簡單地指出：“觀感相當(dāng)冷淡?！比绻覀儽容^相信左拉的觀感，那就能得出一個結(jié)論：脫離審美感受的技巧理論之可悲處，在于它們對一出很不好看的戲也可能完全適合。

左拉相信自己在劇場里的審美感受，而那位評論家則只相信某些技巧法則，并讓法則把自己的審美感受力堵塞得既麻木又單一。幽默大師蕭伯納嘲弄這樣的人說：“他們就像那些聞慣了大蒜味的農(nóng)民，一旦你給他吃不帶大蒜味的食品，他們硬說沒味道，說那根本不是食品?！?/p>

從1867年開始，巴黎《時代》日報以三十余年不間斷的恒心，每星期刊登同一個記者的一篇劇評。天長日久，這個記者也就成了當(dāng)時法國戲劇界舉足輕重的大權(quán)威，他就是薩賽。有不少青年，總以為薩賽是根據(jù)幾條“戲劇通則”寫那么多劇評的，于是便悉心在他的劇評中尋找、歸納，并依據(jù)歸納的結(jié)果編寫劇本。薩賽經(jīng)常收到這樣的信：“我孜孜不倦地閱讀您闡明戲劇通則的副刊；如果您賞臉讀一讀我的稿子，就會發(fā)現(xiàn)我是力圖符合您制定的那些富有見識的法則的。”其實，薩賽何曾制定什么戲劇通則？他于是發(fā)表文章澄清，并告訴人們：美學(xué)家不是神學(xué)家，而是化學(xué)家。

神學(xué)家手捧先驗法則宣道，化學(xué)家埋首作細致分析。在藝術(shù)領(lǐng)域，“神學(xué)家”以幾條通則來框范各種藝術(shù)現(xiàn)象，“化學(xué)家”則具體解析著具體的審美心理活動。

以上這些事例說明，許多高水平的藝術(shù)家雖然未必已進入觀眾心理學(xué)的系統(tǒng)研究，但早就認識到這個問題的重要。