這句話是孔子他老人家說，意思是：大臣嘛，用道義侍奉君主，行不通就辭職。

放在明朝，這句話是很犯忌的。因為孔子生活的時代是春秋，諸侯割據(jù)，禮崩樂壞，周天子根本沒人鳥，八佾舞于庭成了家常便飯，僭禮之事隨處可見。那么OK，諸侯都不遵循人臣之禮了，底下的貴族還有對其死諫到底的必要嗎？

到了戰(zhàn)國，形勢更是每況愈下，孟子同學憤怒了，罵罵咧咧道：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人（路人）；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

由此可見，儒家的原教旨是反對愚忠的，歸納起來就是：君有過則諫，反復之而不聽，則去。

因此，朱元璋反感孟子，派人刪節(jié)《孟子》一書就顯得天經(jīng)地義了—“民貴君輕”也就過過嘴癮罷了，剩余價值理論也就用來批判一下萬惡的資本主義罷了，你還很傻很天真把它當真了？

然而，王陽明首場就出這樣的題是頗具深意的。

對比宋儒里的理學代表朱熹和心學代表陸九淵不難發(fā)現(xiàn)，理學的要求是今日格一物，明日格一物，外在事物歸納總結(jié)得多了，經(jīng)驗值攢夠，你就升級了。

那么，這種從外向內(nèi)的修身路數(shù)到底有什么問題？

很簡單，因為格到什么程度才能升級并沒有統(tǒng)一的標準，于是就出現(xiàn)了心與理無法合一的問題。你就是說破了嘴，也有人當耳旁風，心、理終判為二。

于是，朱熹自認為很扎實的學問在陸九淵看來都是虛的。九淵同學早就說了，小朱啊，你那套理論都是“歧出和假借”，支離而空洞，是“道問學”，于身心性命無關(guān)，最多也就成個專家學者，對學術(shù)文化有所貢獻，而于道德踐履、成圣成賢沒什么鳥關(guān)系。

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陸九淵

號象山，字子靜。南宋著名哲學家、教育家。漢族，撫州金溪（今屬江西）人。與當時著名的理學家朱熹齊名，史稱“朱陸”。著名的“鵝湖之會”是昭示朱陸兩家思想分歧的一段公案。陸九淵是中國“心學”的創(chuàng)始人。明代王陽明發(fā)展其學說，成為中國哲學史上著名的“陸王學派”，對近代中國理學產(chǎn)生了深遠影響。被后人稱為“陸子”。)

陸九淵認為成圣之學是內(nèi)在的感悟，是人格的完成和踐履，由內(nèi)而外，達到與天地合德同萬物一體的境界，而與知識多寡、學問深淺并無直接聯(lián)系，這也是后來王陽明“人人皆可成圣”的由來。

一言以蔽之，理學與心學的區(qū)別就是“為學”和“為道”的區(qū)別。

朱陸之爭從“鵝湖之會”始，終二人一生。幾百年后，理學因官方的吹捧而成為顯學，但問題終于慢慢顯現(xiàn)出來。