因此，最后我們還是會得出一個陳腐的結(jié)論，但即便如此，我們也只能接受。我不知道世上還有什么比愛情更讓人饑渴的欲望。不管你怎么去填充，去喂食它（饑餓感），還是會經(jīng)常感到內(nèi)里空空洞洞，讓人深陷不安。為了填充這份饑渴，消除這份不安，金基德可謂不遺余力。然而制度性裝飾物總是會介入到他們之間，甚至侵入到他們的骨縫里。因此，可行之策便只有以下兩種：其一，沉浸在自我陶醉中，遠離生存的世界，乃至自己所愛的人；其二，不斷地拖延，從而使真愛無法實現(xiàn)。金基德選擇了后者。在他的電影里，女人們不顧禽獸們的執(zhí)著求愛，始終不給予正面回答，然而當她們想擁有這份愛情時，禽獸們卻反過來拖延時間。因為在女人們想擁有愛情的瞬間，男人們卻從舞臺上走了下來，并跨進了世俗的世界。于是突然間那個被遮掩了多年的俗世真面目才得以發(fā)現(xiàn)。因此，他們的愛情更彰顯徒勞，然而他們又不得不愛，這就是他們的存在方式。所以貫穿其中的非日常生活角度，堂堂正正地顯示了金基德電影中的虛構(gòu)性。但是我們不能因此便把這一舞臺看作是根本不存在的樂園。因為這是猶如沉醉其中，以歇斯底里的防御來無限地支撐自我陶醉的一種退步，這比金基德更倒退。我們應(yīng)該重新回頭審視一下如下事實：金基德的主人公們因被強制性地選擇站在他所創(chuàng)造的人工舞臺上，埋頭于人為的戲劇情境當中而十分委屈。金基德一方面想要挽救他的主人公們，另一方面卻不知所措。因此他只能時而做夢（《實際狀況》），時而用半抽象的表現(xiàn)方式（借用他自己的話來說，如《藍色大門》和《漂流欲室》），抑或借用象征性的自殺行為（《鱷魚》），但最終都是以同語反復(fù)的方式（《收件人不詳》和《壞小子》） ，被“罪”意識所俘虜直至結(jié)尾（《海岸線》）。為了擺脫這種矛盾處境，為了擺脫“罪”意識，他必須作出選擇。而這種選擇，往往意味著在“壞”和“更壞”之間作出決定，兩者擇一。在這個問題上，金基德和洪尚秀的思維方式截然不同。大多數(shù)人都會勸告人們站在倫理的一邊，然而洪尚秀卻總是為“美學”而拋棄所謂倫理（即，在他的意識里，更壞的可能是更美的）。所以，當觀眾被推入錯誤的倫理構(gòu)造中，當他們精神上遭受某種“摧殘”時，洪尚秀卻反而覺得自在愉悅（洪尚秀絕不會因大眾“審美”而放棄自己的這種“變態(tài)”欲望）。與此相反，當處于無可拋棄之境地時，金基德則選擇正視自己。他電影里的人物都是宿命論者。雖然有些重復(fù)，但金基德為什么總是拿宿命說事呢？被宿命論束縛的他，似乎越來越覺得人類的行為喪失了意義，因此人類的行為便淪落成了神的姿態(tài)。在此，不妨作這樣一個怪異的假想：如果金基德自認為是一只贖罪羊，并因此為交出自己的命運作精神準備?！秹男∽印返淖詈笠粋€鏡頭帶有令人詫異的基督教性質(zhì)，或者最終他做了自己的告解圣事。在那一瞬間，他（可能）相信了約定。所以他才相信，終有一天自己的主人公們能走下舞臺，為此他們必須忍受更多的痛苦。金基德享受著這些磨難。在磨難中戰(zhàn)勝困難的惟一方法就是：在這個世界摧毀他們之前，給自我施刑。而這種刑罰往往都是愛情。相戀男女之間的游戲漸漸地具有某種戲劇性，并且這其間的歇斯底里情緒也越來越嚴重，或者因強迫癥而備受煎熬。所以當金基德的主人公們?yōu)榱藦膶Ψ缴眢w中引發(fā)性欲而在不熟練地晃動著身體時，因感到自己的樂園正在受到某種威脅而引發(fā)不安的旁觀者們，開始對舞臺上的主人公們發(fā)作。金基德是在作繭自縛，或者是在上演一出自殘戲。所以，我只有一句話想對你說：盡享你的“罪”意識吧！