①　請(qǐng)參考筆者的論文：Yung-chen Chiang, “Performing Masculinity and the Self: Love, Body, and Privacy in Hu Shi,” The Journal of Asian Studies, 63.2 (May 2004), pp. 305-332. 

②　Jerome Grieder, Hu Shih and the Chinese Renaissance: Liberalism in the Chinese Revolution: 1917-1939 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1970), p. 57. 

他指出如果人們可以為了愛(ài)國(guó)，而不論是非，那豈不是用雙重的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定對(duì)錯(cuò)？對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，不會(huì)因?yàn)槟鞘亲约旱膰?guó)家，就對(duì)錯(cuò)不分。①他認(rèn)為強(qiáng)權(quán)主義之所以會(huì)在世界上橫行，就是因?yàn)楠M隘的民族主義作祟。這種弱肉強(qiáng)食的民族主義，從他的角度看來(lái)，就正是第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的根本原因。戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，離他投書(shū)的時(shí)間才兩個(gè)月。這個(gè)空前的戰(zhàn)禍，大大地沖擊了他世界大同的理念。他每天勤讀時(shí)事，在日記里作札記，并記錄他的感想。1914 年7 月底大戰(zhàn)爆發(fā)。8 月，德國(guó)侵占比利時(shí)和盧森堡。比利時(shí)起而抵抗，其結(jié)果是慘遭屠戮；反之，盧森堡投降，家園得以保全。這兩個(gè)小國(guó)和德國(guó)比鄰，其所遭遇的命運(yùn)卻如此不同。胡適當(dāng)時(shí)從其中悟出了一個(gè)道理，那就是不抵抗主義（non-resistance）。② 

胡適信奉不抵抗主義的階段并不算長(zhǎng)，但是它的形成和轉(zhuǎn)變，都跟韋蓮司有密切的關(guān)系。1914 年11 月，當(dāng)他和韋蓮司在綺色佳街頭散步，談到“折柳贈(zèng)別”以及第一次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，他曾特別提到了老子。胡適引了他1908 年在上海時(shí)寫(xiě)的一首七律《秋柳》：“已見(jiàn)蕭颼萬(wàn)木摧，尚余垂柳拂人來(lái)。憑君漫說(shuō)柔條弱，也向西風(fēng)舞一回。”①他為韋蓮司解釋這首詩(shī)的寓意，在于申論老子柔弱勝剛強(qiáng)的哲理。但是，即使在那個(gè)時(shí)候，胡適的不抵抗主義還只是一個(gè)雛形。當(dāng)時(shí)，他還在憂心中國(guó)沒(méi)有能賴以自保的國(guó)防力量。一直要等到次年一月，胡適在紐約跟韋蓮司相見(jiàn)，也就是發(fā)生“獨(dú)處一室的風(fēng)波”之時(shí)，他才當(dāng)面向韋蓮司表示自己已經(jīng)徹底大悟，“決心投身世界和平諸團(tuán)體”，從此奉行不抵抗主義。胡適過(guò)后在日記上說(shuō)，韋蓮司聽(tīng)了非常高興，認(rèn)為這是胡適“挽近第一大捷”，希望胡適能“力持此志勿懈。”② 

①　胡適，《胡適留學(xué)日記》，第一冊(cè)，232-235 頁(yè)。

②　胡適，《胡適留學(xué)日記》，第二冊(cè)，435 頁(yè)。