這種參與的態(tài)度，對正確理解和真實再現(xiàn)偉人的面貌至關(guān)重要。干大事業(yè)的人常有些為世人所不容的短處，有時這短處恰與他們的偉大相輔相成。《絕對之探求》中的克拉埃為了探求“絕對”，不惜傾家蕩產(chǎn)，使妻子兒女陷入貧困。按世俗的觀念，他自然是個壞丈夫、壞父親。然而在科學(xué)領(lǐng)域他卻是個偉人，如果他的試驗成功，必將造福于人類。巴爾扎克通過克拉埃夫人之口說道：“你們的美德，不同于凡夫俗子的美德；你們屬于世界，不能屬于一個女人或一個家庭，你們像大樹一樣吸干了你們周圍土地的水分……”這句話是否也有作家為自己辯解的成分呢？巴爾扎克的一家，他的親友和戀人，幾乎都為他作過大大小小的奉獻(xiàn)，而誰也沒有從他的文學(xué)成就中獲得任何好處，他的成就是屬于全世界的。這位大作家在生活中確有令人難以容忍的地方，他輕率、荒唐、異想天開，所有的實際事務(wù)都被他攪得一團糟……但是，他若是個精明強干的實業(yè)家或規(guī)行矩步的謙謙君子，也許就寫不出《人間喜劇》了。沒有他那種如火如熾的欲望，沒有那些失敗的痛苦經(jīng)歷，他怎能對這爾虞我詐的社會有如此深刻的了解，怎能對破產(chǎn)、負(fù)債有這等真切的感受，怎能將這個社會中無情的競爭寫得這樣有聲有色，又怎能將兩三千個人物刻畫得千姿百態(tài)、栩栩如生？莫洛亞以善意的嘲諷口吻寫道：“他想出的主意滿含黃金，他經(jīng)營失敗的所有企業(yè)幾乎都使別人發(fā)了財，不僅鑄字廠、地皮買賣、包括再版古典文學(xué)作品以及香水推銷廣告等，無不如此。唯有在他自己創(chuàng)造的世界里他才是主宰一切的上帝。每當(dāng)他陷入困境或遇到自己無法對付的厄運，他便溜之大吉，一頭鉆進文學(xué)創(chuàng)作之中，到了那個世界里，他最慘痛的失敗便將成為最佳創(chuàng)作題材……”就這樣，莫洛亞在引導(dǎo)讀者參與巴爾扎克的生活時，也就幫助讀者全面理解了巴爾扎克的弱點、過失和偉大。

人們常常責(zé)備巴爾扎克的保王派立場和對宗教的宣揚。莫洛亞是如何理解這一點的呢？他引用了阿蘭的一句精彩論斷，“他雖然擁護王權(quán)和宗教，但是對兩者都不相信。”莫洛亞的解釋是：“從信仰的絕對意義上講，他對兩者都不相信，但是他相信它們的實用價值。”多么中肯，多么切合實際的分析！不管巴爾扎克宣稱自己“在王權(quán)和宗教這兩種永恒真理的照耀下寫作”顯得多么不合潮流，卻絕無主張歷史倒退的用意。在巴爾扎克看來，經(jīng)歷了1789年革命的法國社會需要的是穩(wěn)定，而任何一種形式的集權(quán)政治此時都比議會民主更能保證社會的穩(wěn)定發(fā)展。法國歷史的發(fā)展進程恰好證明了他的觀點不無道理。在資本主義取代封建主義的新舊交替時期，在舊秩序已被破壞，新秩序尚待建立和鞏固的時刻，代議制民主顯得如此軟弱無力，以致不得不讓拿破侖一世的帝國來鞏固資產(chǎn)階級的勝利，讓拿破侖三世的第二帝國來保障資本主義生產(chǎn)方式的長足發(fā)展。巴爾扎克只是從他的歷史觀出發(fā)來判斷政治，從未直接卷入黨派間的利害之爭。嚴(yán)格說來他并不是保王黨中的一員，他主張君主制卻對保王黨人并無好感。他反對共和卻對為理想獻(xiàn)身的共和黨人滿懷敬意。同樣，他相信宗教對穩(wěn)定社會秩序的作用，心里卻比誰都清楚“天主教教義是一套自欺欺人的假話”。在某些作品中，他對宗教的描寫完全可以與反宗教、反教權(quán)的司湯達(dá)媲美?？墒牵俗诮?，還有什么手段可以約束惡的發(fā)展，阻止人類滑向墮落呢？“要全民族都去研究康德是不可能的，對民眾說來，信仰和習(xí)俗要比研究和論證更有實際意義。”