蔣經(jīng)國(guó)畢竟是在蘇聯(lián)待過(guò)，他很清楚搞個(gè)人崇拜的訣竅在哪兒，是這方面的翹楚。因此，明眼人固然可以看出何社龍小朋友寫(xiě)的這封信出自何人手筆，只是，看在蔣介石眼里，這封信竟是如此暖心，如此真誠(chéng)。何社龍小朋友還借機(jī)給蔣經(jīng)國(guó)寫(xiě)了一封信，說(shuō)：

親愛(ài)的恩哥：

不覺(jué)得又快到主席的生辰，全世界又在準(zhǔn)備著怎樣歡迎慶祝，我們要拿無(wú)限的熱忱和尊敬，慶祝我們四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人的保母，這真正為人類(lèi)解放自由的救星，他左手抱著同胞，右手除滅了強(qiáng)暴的敵人，他從容創(chuàng)建新世界，又培養(yǎng)了人類(lèi)的新生命，就是寫(xiě)千百個(gè)偉人，也比不上主席忍耐革命的精神。最后請(qǐng)您轉(zhuǎn)交這點(diǎn)禮物給主席，敬祝

健康

愚弟社龍敬上　十月八日

贛南不僅是蔣經(jīng)國(guó)實(shí)驗(yàn)其“小蘇聯(lián)”的小王國(guó)，更是他營(yíng)造蔣介石個(gè)人崇拜氛圍的小天地。出了贛南，蔣經(jīng)國(guó)個(gè)人崇拜的風(fēng)格依舊。昔日行乞的小孤兒的文化水平焉能獨(dú)力寫(xiě)就兩封信，小小心靈更焉能將蔣介石主席描繪成“照耀著老百姓的太陽(yáng)”，如果不是背后有“高人”指點(diǎn)，很難令人相信是行乞孤兒何社龍個(gè)人所為。

其實(shí)，非僅何社龍這位行乞的可憐孩子，蔣經(jīng)國(guó)的家書(shū)中亦經(jīng)常描繪市井小民，甚至貧病無(wú)依者、白發(fā)耄耋、老殘病弱者也投入熱誠(chéng)捐輸、歌頌領(lǐng)袖的行列中去，更不乏對(duì)父親奉承之詞句，其為父親營(yíng)造個(gè)人崇拜環(huán)境的斧鑿痕跡至為明顯。

例如，1939年11月2日，其于江西省第四區(qū)行政督察專(zhuān)員公署保安司令部發(fā)出的家書(shū)中即描述道：“贛州各界……舉行慶祝大人壽辰大會(huì)，并獻(xiàn)金、獻(xiàn)物、獻(xiàn)身，共到民眾九萬(wàn)余人。有二百六十名傷愈將士，與四百三十二名壯丁自愿獻(xiàn)身赴前線殺敵。有一位七十四歲長(zhǎng)者由沙田（離贛城一百十五里）步行來(lái)贛祝壽，并獻(xiàn)出其袋中僅有之兩角四分錢(qián)。次之一位九十三歲貧苦太太到壽堂祝壽，并獻(xiàn)出四枚銅元，后又命其孫兒購(gòu)買(mǎi)一段爆竹燃放，以表敬意。參加提燈游行者，除士農(nóng)工商兵外，尚有和尚、道士，以及雙目失明之算命者，此外尚有龍燈臺(tái)閣及各色各樣之燈彩，此種具體事實(shí)，表現(xiàn)人民擁護(hù)大人之誠(chéng)意，完全發(fā)自心底。在此次大會(huì)中，兒更認(rèn)識(shí)民眾力量之偉大，對(duì)于民眾赤忱之表現(xiàn)，使兒起無(wú)限之敬意。”

1941年11月7日的家書(shū)，蔣經(jīng)國(guó)告訴蔣介石，有關(guān)江西百姓慶祝其華誕時(shí)之情景：“今年大人壽辰，全市人民自動(dòng)掛燈結(jié)彩，參加拜壽及游行慶祝者，不下十萬(wàn)人，壯丁獻(xiàn)身入伍者，有八百二十五人，此皆人民愛(ài)戴大人熱情之自然流露，兒身處其間深為感動(dòng)。”

1942年10月24日，蔣介石生日前夕，蔣經(jīng)國(guó)在江西以“三南聯(lián)合行政會(huì)議”的信紙寫(xiě)信給他的父親，說(shuō)：“今日是大人壽辰，兒等未能親來(lái)拜壽，罪甚！今晨四時(shí)，兒即起身洗面沐浴，后一人行至贛州南門(mén)城上，面向重慶而立，心中遙祝大人福體康健，精神勝常，并望上天保佑全國(guó)平安，全家康樂(lè)。今年七月間，贛南民眾代表大會(huì)出席會(huì)員曾經(jīng)建議，為力行大人勖勉國(guó)人埋頭苦干努力建設(shè)之訓(xùn)示，并以具體行動(dòng)表示對(duì)大人之崇仰，決定展開(kāi)征兵、征糧、修橋、筑路、建陂、建校六項(xiàng)工作競(jìng)賽，限于十月內(nèi)完成。兒此次由各縣視察回來(lái)，親自看見(jiàn)各地民眾皆在積極參加建設(shè)，并請(qǐng)求將此六項(xiàng)工作成績(jī)，作為慶祝大人壽辰之禮物。”

中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗喜以?xún)x式主義的形式表示對(duì)尊長(zhǎng)的孝敬，這本是天經(jīng)地義、十分平常的事，但是，如果將這種本來(lái)應(yīng)該是家族內(nèi)的儀式主義形式擴(kuò)大到社會(huì)人群的層次，就超乎中國(guó)人的倫常觀念，而有個(gè)人崇拜之嫌了。當(dāng)然，在大敵當(dāng)前的時(shí)期，絕對(duì)有必要凝聚全國(guó)民心，一致對(duì)外，故而這種偶像崇拜無(wú)可厚非，可是，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，國(guó)家政局回復(fù)常態(tài)，個(gè)人崇拜風(fēng)氣若是依舊揮之不去，就難免要遭人物議了。