預(yù)測學(xué)是一門很深的學(xué)問。對于這種學(xué)問，父親的態(tài)度十分明確——可以研究，但不要盲目。

在中國幾千年的文化中，有一種文化長盛不衰，那就是我們常說的包括看相、算命、測字、看風(fēng)水等活動在內(nèi)的術(shù)數(shù)文化。這些術(shù)數(shù)文化，是從道家文化中逐漸剝離出來的。雖然在科學(xué)日漸昌明的今天，術(shù)數(shù)文化的神秘面紗逐漸被揭開，但就目前為止，這種文化在民間依然有著頑強(qiáng)的生命力。在大街小巷，在人群集聚的公園附近，甚至是在路邊，我們還是經(jīng)常會看到一些自稱能通曉古今的人在招攬生意。其實，這些人所掌握的術(shù)數(shù)，是十分“低端”的，與幾千年前相比，并沒有太大的改進(jìn)，而與真正的道家文化精髓，自然也毫無關(guān)系。

但是，隨著時代的發(fā)展變化，這些“旁門左道”也“與時俱進(jìn)”了，換了一張新的面孔，披上新的馬甲，繼續(xù)縱橫江湖?，F(xiàn)在，社會上提倡學(xué)習(xí)國學(xué)，因此，有人便利用“國學(xué)熱”的效應(yīng)，打著《易經(jīng)》的旗號，到處做宣傳、辦培訓(xùn)班。于是，一些在古代很簡單的知識，甚至一些民間信仰，經(jīng)過別有用心之人的包裝，搖身一變，成了所謂的“科學(xué)”，成為牟利的工具。這基本上就是利用人的貪念和心理學(xué)，進(jìn)行的財物或是人事的欺騙。真正窮苦的人是不需要任何未來預(yù)測的，因為他們別無選擇，每天必須努力生活。但凡有了財產(chǎn)或是地位的人，就開始有了恐懼，害怕失去，正好讓人有可乘之機(jī)，本來不會受到損失，反而因為想多得而多損。

其實，無論是看相、算命、測字、看風(fēng)水，還是民間流行的據(jù)說能夠包治百病的氣功，或是各種所謂的特異功能，無一例外，都是道家文化衍生出來的東西，歷來都被歸為“旁門左道”。對于這些東西，父親基本上都做過研究，無論是看相、算命還是看風(fēng)水，只要他愿意講，就能講得頭頭是道。但是，父親和中國古代大多數(shù)的文化人一樣，雖然不一概否定，但也并不提倡這些東西。

一方面，他認(rèn)為，這些東西經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，其中一些內(nèi)容是有一定道理的。

比如說《易經(jīng)》這門學(xué)問，現(xiàn)代人只能偏重于其中的術(shù)數(shù)應(yīng)用，而不能真實地去探究它的原義，這是我們文化上的一大損失。父親在《易經(jīng)雜說》里，提到古人對易經(jīng)的看法是“潔靜精微，易教也”，據(jù)說這是孔子整理《易經(jīng)》所做的評語。這句話點出了《易經(jīng)》的真實性，既富哲理，又符合科學(xué)，不過現(xiàn)代人只能用到它的極小部分，同時思考上又被文王著的周易所限制了，這讓老祖宗的智慧淪落為街頭小道，甚至有人誤以為它就是占卜學(xué)說，可悲可嘆。以我的了解，我們必須回歸到易學(xué)的起源，重新思考它的理象數(shù)問題，必然可以對后代的中國心理、科技做出更大的貢獻(xiàn)，因為真理實相是萬變的根源。

不過，《易經(jīng)》作為占卜之書，其中一部分預(yù)測還是有道理的。因此，父親的意見是，我們不能把這些東西一概歸于迷信的行列而完全加以排斥。

另一方面，父親不做看相、算命這些事，也屢屢勸誡別人不要迷信，更是堅決反對有人用這些東西去賺錢牟利。

父親雖然對于這些術(shù)數(shù)文化頗有研究，但他總是謙虛地稱自己“一無所長，一無所是”，下面，我就談一下父親對于這些術(shù)數(shù)的研究和運(yùn)用，讓大家了解一下父親的博學(xué)多識。不然，不了解他的人，真就要被這句自謙之語所“蒙蔽”了。