如此說來，把結(jié)構(gòu)比作魔方又不恰當(dāng)。魔方色塊方方正正，在曲折上并不能表達(dá)變化之美。而事物各部分的線條不斷變換它的方向，化為波浪與螺旋的形狀，正是美的一大特征。所以，藝術(shù)的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是“魔曲”。情感上下起伏，思緒左右流動，錯綜見意，曲折生姿，其美感的千變?nèi)f化，不僅在量上而且在質(zhì)上比魔方更奇妙。且變化之前景未可預(yù)知，捉摸不定，美在朦朧。

第四，氣血貫通，和諧勻稱。

作品有其生命，必須氣血貫通。反過來說，惟其氣血貫通，作品才有生命。氣——主題、靈魂、思想、傾向，綜合而成主觀意圖。血——題材、生活、情節(jié)、細(xì)節(jié)，會合而成客觀實體。結(jié)構(gòu)中，意圖與實體交融，才能使總體中可獨立部分，一方面是自成一體的形象，一方面又能作為總體必不可少的部分而存在。講究有機(jī)完整，重在多樣統(tǒng)一；講究氣血貫通，則是重在各部分聯(lián)系的有機(jī)性。

氣血貫通的外在體現(xiàn)，是和諧勻稱。別林斯基指出：“正如在自然界的任何造物中，從最低級的結(jié)構(gòu)——礦石，直到最高級的結(jié)構(gòu)——人，既沒有不足，也沒有多余的東西。每個器官，甚至肉眼所看不到的每條神經(jīng)，都是必要的，恰當(dāng)其位的。同樣，在藝術(shù)品的制作中，也必須沒有任何不完整、不足的或多余的東西，每個特征和每個形象都應(yīng)該是必要的、恰當(dāng)其位的。”

我國古文論講究“言有序，章有法”，“鳳頭、豬肚、豹尾”，強(qiáng)調(diào)的就是和諧勻稱。人們已經(jīng)形成習(xí)慣反應(yīng)，說到某物體的造型是藝術(shù)的，頭腦里便自然而然會浮現(xiàn)出和諧勻稱的美好意象。正是由于和諧勻稱有著天然令人賞心悅目的特殊功能，比較一般的內(nèi)容也會因造型的功力而取得不同一般的審美效應(yīng)。在這方面，和諧勻稱突出鮮明地顯示著形式對于內(nèi)容的獨立性。

“結(jié)構(gòu)，指全篇的架子。既然是架子，總得前、后、上、下都是勻稱的、平衡的，而且是有機(jī)性的。勻稱，指架子的局部美和整體美，換言之，即架子的整體和局部，應(yīng)當(dāng)動靜交錯、疏密相間。看上去，既渾然一體，而又有曲折。平衡，指架子的各部分各有其獨立性而不相妨礙；非但不相妨礙，而且互相呼應(yīng)，相得益彰。有機(jī)性，指整個架子中的任何部分，不論大小，都是不可缺少的。少了任何一個，便損傷了整體美，砍掉它的任何小部分，便使這有機(jī)體成為畸形的怪物。”

在這段話里，茅盾把結(jié)構(gòu)的諸要素都談到了。作品具備這樣的結(jié)構(gòu)，可謂十全十美。但是，“砍掉它的任何小部分”，真的就會“使這有機(jī)體成為畸形的怪物”嗎？

人們不禁會想到維納斯。維納斯雕像的造型，肌膚圓潤，眉目情深，唇帶微笑，體態(tài)柔潤，給人以安詳自信和莊重自然的聯(lián)想，使人能領(lǐng)悟到神明的智慧與永恒的青春。從她那豐腴飽滿的軀體上，可以看到健美和充沛的生命力量；從她那端莊大方的容貌中，可以想到人類的文明美德和聰明才智。但她是——斷臂的！

“自然界有些造物，由于結(jié)構(gòu)的缺陷，而產(chǎn)生不完整和畸形。假如它們?nèi)阅苌?，那就意味著：這些形態(tài)不正常的器官，并非構(gòu)成那個有機(jī)體的最重要的部分。否則，就是它們的反常，對于整個的有機(jī)體是不重要的。與此同時，有些藝術(shù)制作，也可能有一些缺陷……這樣的作品，也是不會因為諸如此類的缺陷，而喪失藝術(shù)本質(zhì)的價值的。”（別林斯基）斷臂的維納斯，應(yīng)屬于這一類藝術(shù)品：她那姣好的面龐和迷人的身軀，已能充分顯現(xiàn)生命的活力，以至斷臂這一重大殘缺，對于整個的有機(jī)體，也顯得不那么重要了。這里，關(guān)鍵在于生命的活力。一件藝術(shù)品，主體有生命，并富于活力，就能吸引人、征服人，使人只專注于最活躍的部分，而不再去求全責(zé)備。所以，別林斯基接著說：“真正的藝術(shù)品，既沒有美點，也沒有缺點。誰要能涉及它的整體，那么他看到的只有美。”