燕舞：我同意您以適當(dāng)方式介入社會變革、表達(dá)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的主張，但如何守持學(xué)術(shù)本位？像大陸這幾年通過《百家講壇》熱播而走紅的一些學(xué)者，他們中的很多人似乎難以在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部被尊敬，一些二流學(xué)者通過和大眾媒體的互相利用得以獲取非常多的聲望資本。

王明珂：恪守學(xué)術(shù)本分難道只是教教書、寫寫與世無爭只在學(xué)術(shù)界有爭議的文章？我認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與學(xué)術(shù)研究結(jié)合才是學(xué)術(shù)本分。但在以學(xué)者身份關(guān)懷現(xiàn)實(shí)前，我們需先自?。鹤约旱膶W(xué)術(shù)研究是否能不受自身種種國家、民族、文化與社會身份認(rèn)同影響？是否對現(xiàn)實(shí)有反思性的思考？布迪厄（Pierre Bourdieu）曾指出的一種缺乏反思性的學(xué)術(shù)偏見，因?qū)W者自身的族群、性別、社會階層等身份認(rèn)同所造成的認(rèn)知偏見—我所指的，便是此種偏見。我認(rèn)為，缺乏反思性的學(xué)術(shù)介入政治社會現(xiàn)實(shí)，對社會、學(xué)術(shù)來說都是一種災(zāi)難。

更多的學(xué)者，或可能關(guān)心社會現(xiàn)實(shí)，但他們更熱衷于解決宋代科舉、明代士人以及某原住民群體的“人觀”等問題。這也應(yīng)著布迪厄指出的另一個(gè)缺乏反思性的學(xué)術(shù)偏見，學(xué)究偏見（intellectualist bias）—將現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)成一個(gè)有待被解釋的學(xué)術(shù)圖像，以一大套預(yù)先假定的理論、方法、原則、詞匯來探索描述它，而忘了現(xiàn)實(shí)世界中有許多待解決的具體問題。這些存在于學(xué)科自身內(nèi)的偏見，也深深影響我們對現(xiàn)實(shí)世界種種表征的理解，或更深化許多原已存在的社會問題。譬如有些學(xué)者已指出，人類學(xué)的許多田野方法與理論、詞匯所創(chuàng)造的知識，讓邊緣人群（人類學(xué)的研究對象如原住民、少數(shù)民族等）持續(xù)邊緣化。如在國際上，人們關(guān)心政治造成的人類不平等、剝削與迫害，但若不平等、剝削、迫害是民族宗教或文化的一部分，則被認(rèn)為是無可厚非—這多少是人類學(xué)的“貢獻(xiàn)”。

我對《百家講壇》的內(nèi)容、這些名家出版的書不太了解。然而談到知識常民化，關(guān)鍵的問題是：我們將什么樣的知識常民化？爭論一些歷史事實(shí)，而造成國家間、民族間的矛盾、沖突？描述一個(gè)邊緣人群的異類文化，讓他們永遠(yuǎn)存在于現(xiàn)代與變遷的邊緣？通俗、有趣的論述容易讓一些觀點(diǎn)、價(jià)值普及于群眾之間；但也常因?yàn)橥ㄋ?、有趣，讓包裹著許多偏見的知識廣泛傳播。