精神支配肉體還是肉體支配精神？人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休。這也是唯心主義和唯物主義哲學(xué)家的根本分歧所在，哲學(xué)家們?yōu)楦髯缘挠^點(diǎn)提出了數(shù)以千計(jì)的論據(jù)，但仍舊沒(méi)有說(shuō)服對(duì)方，達(dá)成一致。個(gè)體心理學(xué)也許能就這一問(wèn)題提供一些幫助，個(gè)體心理學(xué)研究的是身體和心靈的動(dòng)態(tài)關(guān)系。等待治療的病人既有心靈也有身體，如果我們依據(jù)錯(cuò)誤的理論進(jìn)行治療，我們便無(wú)法使病人痊愈。我們必須找到正確的身體和心靈的相互作用規(guī)律，確保我們的理論經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)。

爭(zhēng)論不止停留在非黑即白的觀點(diǎn)上。我們認(rèn)為精神和身體是一個(gè)相互作用的整體，是一個(gè)人生活的兩種表現(xiàn)形式。我們應(yīng)該將他們視為一個(gè)整體，并進(jìn)一步了解二者的相互關(guān)系。生命在于運(yùn)動(dòng)，即一個(gè)人的生命是由一個(gè)人的活動(dòng)組成的，但是如果沒(méi)有思想的控制，僅憑肉體根本無(wú)法完成這些活動(dòng)。一株長(zhǎng)在地里的植物，只能停留在固定的地方，無(wú)法移動(dòng)，即使我們吃驚地發(fā)現(xiàn)植物也有感覺(jué)，但是對(duì)它們的身體而言是沒(méi)有作用的。例如植物能想：“有人來(lái)了，他就要踩到我身體上了”，但是結(jié)果卻無(wú)法改變，因?yàn)橹参餆o(wú)法利用思想控制自己的身體隨意移動(dòng)，計(jì)劃要去的方向。

然而，動(dòng)物都能預(yù)見(jiàn)并計(jì)劃自己行動(dòng)的方向，這也說(shuō)明了人類是有精神的。

“當(dāng)然，你想好了，要不你不會(huì)這么做的?！保ā豆防滋亍返谌坏谒膱?chǎng)）

精神的精髓在于通過(guò)預(yù)知指導(dǎo)自己行動(dòng)的方向，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)后，我們就能理解精神是如何控制身體的了——精神為身體設(shè)定行動(dòng)的目標(biāo)。不斷往復(fù)的運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有作用的，必須設(shè)立一個(gè)固定的目標(biāo)。精神先設(shè)定一個(gè)生活目標(biāo)，然后依靠身體完成，精神主導(dǎo)身體，身體反過(guò)來(lái)也會(huì)影響精神。比如，我們想去月球，但必須借助能承載身體的科技工具才能完成這個(gè)目標(biāo)。

人類比其他動(dòng)物更善于活動(dòng)。這主要體現(xiàn)在活動(dòng)方式多（從人手的動(dòng)作中就可看出），對(duì)環(huán)境的改造大。因此，我們可以預(yù)料：人類的精神將越來(lái)越強(qiáng)大，預(yù)見(jiàn)未來(lái)的能力也將高速發(fā)展，人類奮斗的目標(biāo)性也將越來(lái)越明確，以改進(jìn)他們?cè)谡麄€(gè)情境中所處的地位。

我們還發(fā)現(xiàn)在為了完成目標(biāo)而做的動(dòng)作中有一個(gè)能包含一切的單一動(dòng)作。我們所有的努力都為了獲得一種安全感，所有的動(dòng)作和表現(xiàn)都必須互相協(xié)調(diào)一致結(jié)合成一個(gè)整體。

肉體和心靈也努力要成為整體，在生命形成之初二者就開(kāi)始相互合作，相輔相成。比如，當(dāng)皮膚受傷時(shí)，整個(gè)身體都忙著讓其復(fù)原，不只是身體，精神也給予很大的幫助。運(yùn)動(dòng)和衛(wèi)生的知識(shí)已經(jīng)證實(shí)，皮膚是在身體和心靈共同作用下才得以恢復(fù)的。

人類從出生到死亡，肉體和精神都在進(jìn)行互相合作，他們是不可分割的整體。精神猶如發(fā)動(dòng)機(jī)，將人體的潛能全部激發(fā)出來(lái)，帶領(lǐng)身體進(jìn)入安全舒適的地位。在身體的每一項(xiàng)活動(dòng)中，我們都能看到精神的意義。人們的一言一行，舉手投足間都能表現(xiàn)出精神所賦予的意義。總之，心理學(xué)所研究的就是個(gè)人各種表情、動(dòng)作代表的意義，找到它們的最終目的，并以此與其他人的目標(biāo)相比較。

在我們?yōu)榱说竭_(dá)最后的目標(biāo)努力時(shí)，精神必須將目標(biāo)變得更加清晰、細(xì)化，它需要計(jì)算出最優(yōu)化的特定方向和路線，確保我們順利抵達(dá)。當(dāng)然，也有可能發(fā)生錯(cuò)誤，但是如果沒(méi)有開(kāi)始設(shè)定的固定的目標(biāo)，那根本就不會(huì)有后續(xù)動(dòng)作產(chǎn)生。如果精神所選擇的方向?qū)嶋H是錯(cuò)的，但精神并沒(méi)有察覺(jué)到，誤以為是最優(yōu)方案了，那行動(dòng)必定會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，無(wú)法抵達(dá)安全的目標(biāo)。我們都在尋找安全的目標(biāo)，可是有些人認(rèn)錯(cuò)了安全目標(biāo)所在的方向，結(jié)果誤入歧途。

我們看到一種表現(xiàn)或病征，如果無(wú)法判斷背后的意義，最好的方法就是將其當(dāng)成簡(jiǎn)單的動(dòng)作來(lái)看。比如偷竊這種行為，偷竊就是把別人的財(cái)物通過(guò)非法手段據(jù)為已有。這個(gè)動(dòng)作的目的在于偷竊者想更富有，以獲得安全感。因此，偷竊動(dòng)作的起因是感到自己貧乏。下面我們進(jìn)一步對(duì)偷竊者進(jìn)行分析，他的環(huán)境是什么樣子的，以及他為什么感覺(jué)匱乏；然后，我們要看他是否可以用正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)改變環(huán)境，達(dá)到富有并獲得安全感的目的。他的最終目的是正確的，只是選擇了錯(cuò)誤的方法。