身心不平衡，百病叢生

你在學(xué)瑜伽嗎？很多人都在迷瑜伽，但多數(shù)人其實(shí)只是在迷體位法，擺出各種高難度的姿勢(shì)，將身體扭到快要變形的地步，不斷地挑戰(zhàn)身體的極限，享受征服自我的快感。

實(shí)際上，是變化萬(wàn)千的體位法征服了身體，是充滿(mǎn)自我意識(shí)的假我征服了真我！假我，是七情六欲被貪嗔癡制約的我；真我，不受世俗制約，心靈自由，僅視體位法為工具，就像渡河的船，到了彼岸，放下。

《勝王瑜伽經(jīng)》① 中說(shuō)道：“Drsta anusravika visayavitrsnasya vasikarasamjna vairagym.”（能掌握見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，不使生欲便是不執(zhí)著）正說(shuō)明了瑜伽的練習(xí)，目的是保持覺(jué)知，不斷回到中庸之道，回到平衡。

平衡是人體的第六感，也是人最容易退化的感官；失去平衡，重心就不穩(wěn)，所有的東西都會(huì)傾斜。人體也是一樣，只是人有代償機(jī)制，會(huì)透過(guò)各種變形來(lái)尋求最大的平衡。因此，練習(xí)瑜伽不僅能找回身體的平衡，更能尋求心靈的平衡。

瑜伽講求的是身體與心靈的平衡，身心平衡之后，靈性得以滋長(zhǎng)。有靈性的人具有大智慧，行到水窮處，坐看云起時(shí)，視這一世為一趟旅程，隨時(shí)都準(zhǔn)備下車(chē)，死亡已不具威脅，心中沒(méi)有恐懼，任何事物都不會(huì)影響內(nèi)心的平靜。

①《勝王瑜伽經(jīng)》，邱顯峯譯，喜悅之路靜坐協(xié)會(huì)出版。

身體的平衡

身體是一本無(wú)字天書(shū)，臉是一本臉書(shū)。真正精通醫(yī)道者，透過(guò)望聞問(wèn)切，便能知悉身體狀況。一般人的身體多半不平衡，擁有單側(cè)優(yōu)勢(shì)，例如習(xí)慣用右手的人，右手往后抓背的能力便不及左手，身體往左轉(zhuǎn)的能力也比往右轉(zhuǎn)來(lái)得好；或是喜歡往左邊側(cè)睡的人，左邊的頸部就容易落枕；習(xí)慣用左邊牙齒咬東西的人左邊的咬肌會(huì)變緊，右邊外耳道下方的下頷骨會(huì)比較突出，因?yàn)橄掳蜁?huì)朝向左邊偏移，長(zhǎng)期咬合不正易導(dǎo)致顳頷關(guān)節(jié)錯(cuò)位。這些都是長(zhǎng)期不良習(xí)慣所帶來(lái)的傷害，也就是單側(cè)優(yōu)勢(shì)所帶來(lái)的不平衡。

下肢也是一樣，有的人是O 形腿，有的人是X 形腿, 脊椎則有側(cè)彎及駝背, 骨盆有前傾及后傾等問(wèn)題。問(wèn)題是許多人不明白自己的身體狀況，瑜伽老師的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)不足，無(wú)法針對(duì)不同個(gè)人的身體提出適合的瑜伽練習(xí)方法，或是視流派理論為信仰，更容易忽略每個(gè)人的差異性。

無(wú)法針對(duì)個(gè)人狀況設(shè)計(jì)出符合自己的練習(xí)方式，只一味地追求標(biāo)準(zhǔn)體位法，才是導(dǎo)致人們練習(xí)瑜伽練出一堆問(wèn)題的主因。

內(nèi)在療愈的力量永遠(yuǎn)是存在的，透過(guò)療愈瑜伽的技巧，能超越身體的限制，創(chuàng)造奇跡與希望，只要心靈、精神、意念和意識(shí)能朝向正向能量，自然能啟動(dòng)內(nèi)在的療愈力。

療愈瑜伽結(jié)合西方醫(yī)學(xué)中的解剖學(xué)、肌肉動(dòng)力學(xué)、筋膜放松技巧，再加上中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)理論，以及印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)阿育吠陀理論而成，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該擁有自己的練習(xí)方式，學(xué)會(huì)觀察自己的身體，找出不平衡之處，透過(guò)瑜伽的技巧如體位法、呼吸法、筋膜放松及穴位按摩的技巧，來(lái)幫助身體達(dá)到真正的平衡。

真正的瑜伽行者就是一個(gè)“偉大的自我療愈者”，能透過(guò)敏銳的覺(jué)察力觀察各種姿勢(shì)是否處在平衡的狀態(tài)。例如手一舉，能感受到肩頸的肌肉在一寸寸地收縮，腋下的肌肉同時(shí)一寸寸地伸展，一陰一陽(yáng)，一伸一收間保持覺(jué)知。

不跟著體位法跑，不鉆入體位法的框架，透過(guò)瑜伽磚或是瑜伽繩等輔具來(lái)保持平衡的狀態(tài)，體會(huì)身體的延伸，等到身體如融冰般自在時(shí)，輔具就完成其暫時(shí)性的任務(wù)了。

在練習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，瑜伽行者能感受到如大海奔騰般的氣血，由心窩涌向手指間，手指間會(huì)充滿(mǎn)脹熱感，此時(shí)配合深沉的呼吸，將氣血來(lái)回運(yùn)行在四肢的三陽(yáng)及三陰經(jīng)絡(luò)。

全身在充滿(mǎn)能量的狀態(tài)下，逐一伸展體位法，自然而然地進(jìn)入寧?kù)o的狀態(tài)。

因此，《勝王瑜伽經(jīng)》說(shuō)：“sthira sukham asanam.”（體位法是一種平靜、安穩(wěn)、舒適的姿勢(shì)）這種帶有強(qiáng)烈覺(jué)知的練習(xí)，就是瑜伽最初的精神──療愈，它能喚起體內(nèi)的自愈力，進(jìn)行自我修復(fù)。

因此，每一次的練習(xí)都必須回到原點(diǎn)，回到基礎(chǔ)，從扎根開(kāi)始練習(xí)，每天檢視自己的呼吸是否與體位法結(jié)合，這樣的練習(xí)態(tài)度能引領(lǐng)身體進(jìn)入第二個(gè)層次的平衡。

心靈的平衡

心靈的平衡是瑜伽行者追求的目標(biāo)。心就像湖面一般，倒映著空中的變化，時(shí)而狂風(fēng)，時(shí)而驟雨，湖面的變化不斷干擾人們心靈的平靜，卻忘了在心湖底層就像深海的海底，寧?kù)o而安詳。持續(xù)的瑜伽練習(xí)，能帶人們走回最初的寧?kù)o。

《勝王瑜伽經(jīng)》里提到：“Yogash citta vrtti nirodhah.”（將心緒傾向懸止稱(chēng)為瑜伽）Yogash 為瑜伽，citta 指心靈，vrtti則是心靈的變化、習(xí)性或是心緒傾向之意。

如同克里希那穆提在《生命之書(shū)》中所言：“世上的善惡對(duì)立都是我們制造出來(lái)的，恨比善更能制造出同仇敵愾的向心力。智慧足者可以洞察到善與惡的肇因，能借由深入的了解來(lái)解脫這種對(duì)立的思想和感覺(jué)?！雹?/p>

實(shí)相和幻相就像是書(shū)本和書(shū)中的精神，書(shū)本看得到也摸得到，凡人以為是實(shí)相，灰飛煙滅后變?yōu)榛孟?。?shū)中的精神，看不到且摸不到，凡人以為是幻相，但字里行間的心靈交流卻能綿延數(shù)千年而不死。對(duì)瑜伽行者而言，身體只是工具，靈性才是主人。

瑜伽經(jīng)典《薄伽梵歌》提到，內(nèi)在的演變過(guò)程是從意識(shí)開(kāi)始，直至業(yè)報(bào)的產(chǎn)生，形成一個(gè)循環(huán)。身體感官出現(xiàn)態(tài)度、語(yǔ)言、行動(dòng)之前，實(shí)際上是受意識(shí)支使的。

意識(shí)—知覺(jué)—思想感覺(jué)—態(tài)度—語(yǔ)言行動(dòng)—業(yè)報(bào)

三思而后行，古人說(shuō)謹(jǐn)言慎行，就是要自己先觀察心的變化，當(dāng)心不想變成什么，妄念就會(huì)停止，這種狀態(tài)往往具有完整的覺(jué)知。認(rèn)清楚意識(shí)是如何活動(dòng)，才能跳脫慣性的行為模式，不再成為習(xí)性的奴隸。唯有真正平靜的心靈，才能去除無(wú)明，反映實(shí)相，超越二元對(duì)立的沖突。

體位法只是扮演進(jìn)入平靜心靈的踏腳石，更深一層來(lái)說(shuō)，人們可以透過(guò)瑜伽的練習(xí)來(lái)減少各種惑（Klesa）的產(chǎn)生。人有五大惑：無(wú)明、自我、貪戀、憎恨、貪生，都是絆腳石，讓人無(wú)法從這個(gè)幻相的世界走向?qū)嵪嗟氖澜?。許多人在這個(gè)層次就迷失了心靈，陷入練習(xí)千變?nèi)f化的體位法迷宮中，同時(shí)也陷入自我架構(gòu)出來(lái)的意識(shí)游戲，不斷地苦練，享受征服自我所帶來(lái)的優(yōu)越感，感受自己在瑜伽體位法的練習(xí)競(jìng)賽中高人一等。這顆好勝的心，永遠(yuǎn)沒(méi)有平靜的一天，瑜伽對(duì)他們來(lái)說(shuō)，只是人生另一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)而已。

①摘錄自《生命之書(shū)── 365 日的靜心冥想》，心靈工坊出版。