換言之：人們可能問“真正的回歸實際上是否可能”。在技術時代重新起用巫術思維，產生出來的是不同種類的東西，它們指向的是與前技術世界思維不相符合的另外一些巫術內容。人們有理由說，在今天的都市里，正如在從前的鄉(xiāng)村里一樣，這種“迷信”四處流行，它不是一個定量，而是一個變量。例如，對數(shù)字13的不吉利含義的信仰就由來已久，在地球上的廣大地區(qū)到處流傳，今天不但沒有中止，還染上了另一種色彩。如果在古老的傳統(tǒng)中遇見這種信仰，我們會以直觀的方式給出這種迷信的原因，或者試圖從病源學上找到依據(jù)。幾乎總是可以明說，13作為質數(shù)落在了十二進位制之外；“12”的表象或者更準確地說一個12數(shù)群總會有某種形式。所以，13常常顯得“多余”，于是，排除13就重建了12和事物的正確性。反之，這種不吉利含義在現(xiàn)代迷信中不再有依據(jù)；與12個數(shù)字的對立幾乎不曾被意識到，而且現(xiàn)代社會也不減少13這個數(shù)群，而是通過請來14優(yōu)雅地繞過這個困境：在巴黎產生了“第14個人”這一行業(yè)，他隨時都可以作為第14個參加晚宴的客人出現(xiàn)。13的不吉利含義變成了非直觀的；這種不吉利存在于抽象的數(shù)值上，而不見于任何類別的可見組合中。同樣的非直觀性也表現(xiàn)在廣為流傳并被人們孜孜以求的星相說法上。雖然有時像“你的星象—你的命運”這樣的標題就帶有這樣的特點，但實際上沒人在讀到這類讀物時會想到這些星空天體。不如說，星座是被當作抽象數(shù)據(jù)來接受的；如果有誰把對星座的熱衷與融入自然的鄉(xiāng)下人根據(jù)星座的進程和位置來確定勞作日期混為一談，他就恰恰認錯了這種抽象的重要組成部分以及現(xiàn)代“星座”信仰的非直觀性。

恰恰是這種非直觀性確保這些情況產生了不可思議的效力。直觀的理由提供了反駁的起點而且也總是以時間為條件。反之，在毫無理由而且與普遍的關聯(lián)和表象無關的情況下，13這個數(shù)字單純是一個不吉利數(shù)字，這時，只能通過某種機械性的損耗才能削弱這種意義。當然，也完全有可能根本不承認這個數(shù)字的特殊含義；不過，斷然否認它的不吉利意義甚至有一種危險，即從另一方面證明它的特性并且停留在巫術領域。瓦爾特·本雅明在《單行道》中引用了馬塞爾·普魯斯特的一句話：“Treize — j’eus un plaisir cruel de m’arrêter sur ce nombre”，本雅明本人也一再發(fā)表分成13部分的小警句——13在這里幾乎變成了“整”數(shù)。幾年前發(fā)生的分發(fā)新車牌照事件，使數(shù)字13的這種抽象威力變得尤其明顯：在發(fā)照部門，不僅有拒絕數(shù)字13的汽車車主，還有一再來要數(shù)字13的人，理由是他們不迷信，13是他們的幸運數(shù)字。

新車號牌的發(fā)放顯然也證明，13絕非以這種方式被突出出來的唯一數(shù)字。在它那里匯集的只是許多看法；此外大概還有許多其他吉利的或不吉利的數(shù)字，在傳統(tǒng)的數(shù)字巫術中，它們不再有任何依據(jù)。這里的新穎之處不僅在于用這種方式突出出來的相對高的數(shù)值（這種號碼達到數(shù)字1000），而且首先也在于，這種突出的根源僅在于個人的情感、體驗和考慮。這些數(shù)字的特殊意義不再來自文化史的關聯(lián)，而是個人自己獲悉的或個人自己聽信的一種巫術充電的結果。這種巫術的傳導能力至多能夠被區(qū)分出來，這里，具有同樣數(shù)碼的數(shù)字或者小數(shù)壓倒了其他數(shù)字，例如333，818或400這樣的號碼。

對于我們時代的巫術思維來說，這種每次都很新穎而且常常與眾不同的充電現(xiàn)象，尤其典型。不過，這種充電過程處于許多巫術觀念的開端；在某人臨死前，鐘表也許會停一次或數(shù)次，如果這種現(xiàn)象要成為一種有普遍約束力的預兆，就得先與這次死亡發(fā)生關聯(lián)。但是，消除這些有普遍約束力的觀念會真的導致任何現(xiàn)象都被“充電”并可能被理解為預兆。例如，在一次嚴重礦難之后，人們說，有一位年輕的醫(yī)療輔助人員在兩天前就準備好了隨時可用的繃帶和夾板；人們以事后充電的方式認為這是預兆，但絕非一定要把這件事情留在記憶里，并對其他事件做出類似的解釋。此外，1958年瑞典的足球世界杯賽還報道了類似的事件，有一位記者在一次重要比賽之前非要穿上他在他的隊上次贏賽時穿過的那件夾克衫，而德國電臺也有意選了先前報道過另一場大獲全勝比賽的同一位播音員來做轉播。