解讀上古初民的文字符號(hào)，其實(shí)也很像今天青少年玩的“火星文”。人同此心，心同此理，數(shù)千年的漢字傳統(tǒng)一路走來有清楚的傳承軌跡，一直到今天的“簡(jiǎn)訊”“表情”符號(hào)，并沒有像保守者認(rèn)為的那么離“經(jīng)”叛“道”，反而很可以使我們?cè)俅嗡伎紳h字始終具備活力的秘密（有多少古文字如埃及象形文字、美索不達(dá)米亞楔形文字，早已消失滅亡）。

漢字是現(xiàn)存幾乎唯一的象形文字，“象形”是建立在視覺的會(huì)意基礎(chǔ)上。

我們今天熟悉的歐美語言，甚至亞洲的新語言（原來受漢字影響的韓文、越南文），大多都成為拼音文字。

在歐美，常?？吹綄W(xué)童學(xué)習(xí)語言有“朗讀”、“記誦”的習(xí)慣，訓(xùn)練依靠聽覺掌握拼音的準(zhǔn)確。漢字的語文訓(xùn)練比較沒有這種課程。漢字依靠視覺，在視覺里，圖像的會(huì)意變得非常重要。圖像思考也使?jié)h文化趨向快速結(jié)論式的綜合能力，與拼音文字靠聽覺記音的分析能力，可能決定了兩種文化思維的基本不同走向。

寓繁于簡(jiǎn)的漢字文學(xué)

大汶口黑陶尊上的符號(hào)，如果是“旦”這個(gè)古字，這個(gè)字里包含了“日出”、“黎明”、“朝氣蓬勃”、“日日新”等許許多多的含意，卻只用一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)傳達(dá)給視覺。

漢字的特殊構(gòu)成，似乎決定了早期漢語文學(xué)的特性。

一個(gè)“旦”字，是文字，也是圖像，更像一個(gè)詩(shī)意的句子。

漢語文學(xué)似乎注定會(huì)以“詩(shī)”做主體，會(huì)發(fā)展出文字精簡(jiǎn)“言有盡而意無窮”的短詩(shī)，會(huì)在畫面出現(xiàn)“留白”，把“詩(shī)”題寫在“畫”的“留白”上，既是“說明”又是“會(huì)意”。

希臘的《伊利亞特》（Iliad）、《奧德賽》（Odyssey）都是鴻篇巨制，詩(shī)里貫穿情節(jié)復(fù)雜的故事；古印度的《羅摩衍那》（Ramayana）和《摩訶婆羅達(dá)》（Mahabharata）動(dòng)則八萬頌十萬頌，長(zhǎng)達(dá)幾十萬句的長(zhǎng)詩(shī)，也是詭譎多變，人物事件層出不窮，習(xí)慣圖像簡(jiǎn)潔思考的民族常常一開始覺得目不暇接，眼花繚亂。

同一時(shí)間發(fā)展出來的漢字文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》卻恰巧相反—寓繁于簡(jiǎn)，簡(jiǎn)單幾個(gè)對(duì)仗工整、音韻齊整的句子，就把復(fù)雜的時(shí)間空間變成一種“領(lǐng)悟”。