馬克思主義的黑格爾背景

馬克思主義者談社會(huì)主義的歷史，往往刻意使人認(rèn)為，由于社會(huì)主義其實(shí)是馬克思主義，所以社會(huì)主義是在黑格爾主義之“后”出現(xiàn)?；诖斯?，我們應(yīng)該記住，社會(huì)主義在法國與英國問世之時(shí)，黑格爾主義在德國問世。因此，黑格爾主義與早期的社會(huì)主義如果處理到同樣的問題(黑格爾主義有時(shí)被稱為“普魯士社會(huì)主義”)，我們不必驚異。使馬克思成為社會(huì)主義者的當(dāng)然不是黑格爾，但使馬克思后來成為那種社會(huì)主義思想家的，是黑格爾。馬克思主義者和黑格爾主義一樣關(guān)心異化問題、資本主義個(gè)人主義制造社會(huì)分裂的本質(zhì)，以及近代國家的本質(zhì)，而且，形成期的馬克思主義大致就是對(duì)黑格爾對(duì)以上三事觀點(diǎn)的一個(gè)批判。

黑格爾憎惡傳統(tǒng)宗教，尤其天主教，主要是認(rèn)為傳統(tǒng)宗教是出世的，以及由于出世而肯定此世的異化。天主教出自圣奧古斯丁(由托馬斯主義稍加修整)的人類處境看法，承認(rèn)人之異化脫離其真性，這是此世生存之本然。原罪的擔(dān)子是終生的，至死方除，或者，到基督再臨始解。人的真性本質(zhì)寓于墮落之前與上帝合一，寓于死后的天國。這異化的人性也使人與人之間疏離，因?yàn)樽飷涸谏淼娜撕推渌飷涸谏淼娜耸请y以相安的。有幾種新教從這種黯淡的人類存在看法里找到小小的出路，例如，這些新教教派說，生活在信神的國家里，得救可能容易一點(diǎn)，但原罪的異化負(fù)擔(dān)怎么也拿不掉。嚴(yán)格說來，根據(jù)這種世界觀，人類的歷史無甚意義。偉大的事件若非已經(jīng)過去——?jiǎng)?chuàng)世、墮落、透過基督的生命而得救，就是未來才會(huì)發(fā)生——基督再度降臨，來審判萬國。人類有些共同體比別的共同體好一點(diǎn)，上帝讓他們活下來，甚至讓他們發(fā)達(dá)，但整體而言，人的存在受到人無法控制的事件制約。黑格爾提出一個(gè)打破這種死局的法子，說人的異化狀態(tài)有歷史因素。人并不是向來都這樣彼此脫離的，歷史過程有個(gè)改善人類這種狀態(tài)的趨勢(shì)，上帝見了也會(huì)高興的改善。在伯里克利的古代雅典，我與我們之間的區(qū)分沒有后世這么顯著。自由透過國家而邁進(jìn)，就是上帝的邁進(jìn)，有此邁進(jìn)，人有一天，也許很快有這么一天，將會(huì)生活于一個(gè)自覺與自知程度高到使他們能開始享受一些“絕對(duì)自由”的社會(huì)之中——在黑格爾筆下，絕對(duì)自由與上帝一而二，二而一。黑格爾的歷史哲學(xué)得力于講進(jìn)步的啟蒙運(yùn)動(dòng)歷史理論之處甚多，黑格爾新穎之處是將上帝擺在其圖式中心。

馬克思是無神論者，但他保持黑格爾的異化觀念，即異化是一個(gè)歷史范疇，能作歷史的解釋，并且因此在未來是能改變的，甚至也許是急劇改變。馬克思自己對(duì)基督教的解釋，則繼黑格爾對(duì)其出世之鄙薄，使人認(rèn)命于異化的人類存在，但馬克思在資本主義工業(yè)生產(chǎn)過程中尋找這異化的原因，這是黑格爾從來未做之事。黑格爾是唯心論者，認(rèn)為異化是錯(cuò)誤世界觀的結(jié)果，不是來自人謀求三餐的物質(zhì)條件。馬克思的理性比黑格爾更機(jī)巧。黑格爾因?yàn)橹鲝埵澜缫恢痹谧兊酶?，遇到一個(gè)不進(jìn)步的現(xiàn)在，解釋起來總是有點(diǎn)尷尬。黑格爾的說法是，上帝為了考驗(yàn)人的信心，暫時(shí)使人看不見未來的好。馬克思則說：看看當(dāng)前的亂局，你會(huì)在這不堪的現(xiàn)在里看見光明的未來。陷入危機(jī)的工業(yè)資本主義很丑陋，對(duì)工人階級(jí)并且有可怕的影響，但確切了解的話，工業(yè)主義的未來在社會(huì)主義而不在資本主義。

黑格爾明顯看出資本主義個(gè)人主義的破壞效果，他在《法哲學(xué)原理》談公民社會(huì)的那幾段文字尤其有名。馬克思和黑格爾一樣認(rèn)為法國大革命標(biāo)志著新的一種社會(huì)與經(jīng)濟(jì)秩序的開始，這新秩序的特征是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)上的個(gè)人主義。人彼此競爭，有才有能者有前途。馬克思讀恩格斯(Engels)的《1844年英國工人階級(jí)的狀況》(Condition of the English Working Class in 1844)，在曼徹斯特棉業(yè)衰落的混亂中看出未來所在。未來在曼徹斯特，不在倫敦；在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)，不在政治；在憲章運(yùn)動(dòng)，不在自由主義；在工廠檢查員的報(bào)告里，不在皇家委員會(huì)(Royal Commissions)。黑格爾說的公民社會(huì)里的“貧民、暴民”，在馬克思筆下是終日有失業(yè)之憂的無產(chǎn)階級(jí)。放眼未來，只見一個(gè)日益分裂的社會(huì)，工人與雇主隔著階級(jí)界線揮拳相向，這是一種無法永遠(yuǎn)由國家來調(diào)解的辯證矛盾。馬克思認(rèn)為未來屬于無產(chǎn)階級(jí)——一旦無產(chǎn)階級(jí)自覺，并且意識(shí)到它的歷史任務(wù)。黑格爾說理性的人將會(huì)自覺其在一個(gè)體制確當(dāng)?shù)膰依锏奈恢?。馬克思之論，是呼應(yīng)此說而創(chuàng)意之。