先秦著作中對(duì)于“精”、“精氣”的描述：

《易傳·系辭上》說：“精氣為物，游魂為變?！?/p>

《管子·心術(shù)上》說：“一氣能變?cè)痪薄?/p>

《管子·內(nèi)業(yè)》說：“精也者，氣之精者也?！薄胺参镏?，此則為生，下生五谷，上為列星”，“天出其精，地出其形，合此以為人”。

《莊子·知北游》：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死?！?/p>

《呂氏春秋·圜道》：“精氣一上一下，圜周復(fù)集，……精行四時(shí)，一上一下，各與遇，圜道也?！?/p>

在古代哲學(xué)中精、氣與精氣的概念是同一的，二者之間沒有嚴(yán)格的界限?！豆茏印分胁坏霈F(xiàn)了“精氣”二字，還明確指出精與氣的互生關(guān)系。據(jù)學(xué)者研究，在古代哲學(xué)中，精和精氣內(nèi)涵是同一的，二者都是指存在于宇宙中無形可見的運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬物的構(gòu)成本原。（王洪圖，《中醫(yī)藥學(xué)高級(jí)叢書——內(nèi)經(jīng)》，人民衛(wèi)生出版社，2000年11月）這種說法有點(diǎn)像現(xiàn)代物理學(xué)所講的物質(zhì)與能量的本源。

中醫(yī)學(xué)根植于傳統(tǒng)文化的土壤，這些先秦諸家從哲學(xué)的角度對(duì)人和生命的認(rèn)識(shí)，對(duì)中醫(yī)學(xué)中對(duì)人的生命規(guī)律的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)古代哲學(xué)在思維領(lǐng)悟和方法論層面的高屋建瓴，為中醫(yī)學(xué)的理論構(gòu)建和臨床實(shí)踐提供了扎實(shí)的依據(jù)和指導(dǎo)。

中醫(yī)學(xué)講究“天人合一”，宇宙是一個(gè)大我，我是一個(gè)小宇宙。宇宙的規(guī)律與人體的規(guī)律是相應(yīng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言：“善言天者，必有驗(yàn)于人?！币簿褪钦f，把天地的規(guī)律琢磨明白了，人體生命的規(guī)律自然就明白了，因?yàn)槎呤窍嗤ǖ摹Ｌ斓卦旎小熬?，人體生命也有“精”，其含義如何呢？這個(gè)問題中醫(yī)學(xué)作了回答。

1.狹義之精與廣義之精

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·金匱真言論》：“夫精者，生之本也?！边@首先說明了“精”是生成宇宙世界一切物質(zhì)與生命的基本構(gòu)成。人類生命發(fā)源于自然，人類生命的基本構(gòu)成和運(yùn)動(dòng)發(fā)展，當(dāng)然應(yīng)溯源于宇宙自然之“精”。

中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為上下兩部，上部《素問》、下部《靈樞》。認(rèn)為精是構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。在中醫(yī)學(xué)理論中，“精”的概念雖有多種含義，但大致來分，有廣義和狹義兩種：