或許可以說，任何大段的客觀陳述或多或少都帶有感情色彩，任何話語都帶有傾向性，然而作為網(wǎng)絡(luò)用語的圖像/圖符，似注定只能在一塊狹小的情感領(lǐng)域中發(fā)揮作用，僅僅是聊勝于無而已。另外，其幼稚而鮮明、活潑而喧鬧的形態(tài)，似乎也阻礙了它向縱深的發(fā)展，至少目前人們還難以預(yù)見新電子文明在這方面的前景。不過如果我們認(rèn)識(shí)到圖像/圖符不是取代已有的成熟的語言，它只是打開了直觀而感悟的新領(lǐng)域，就應(yīng)該為之感到欣慰，因?yàn)樗吘乖趫D像/圖符和觀念之間建立起另一通道，大大拓展了情感表達(dá)的空間。

三

今天的電子語言是全球性的，是在民族語言之上的。

當(dāng)然，由今天電子語言的全球性，人們會(huì)聯(lián)想到世界語。世界語由波蘭醫(yī)生柴門霍夫于1887年創(chuàng)立，至今已有一百多年的歷史，但是由于沒有固定的地域社區(qū)和使用人群，它只是一種輔助性語言。與今天的電子語言相比，世界語有它的優(yōu)點(diǎn)，它是預(yù)先設(shè)定的，系統(tǒng)嚴(yán)密，并且以某種古老的語言為基礎(chǔ)（如借助拉丁語字母和印歐語系的某些規(guī)則），因而是相對(duì)規(guī)范的。而電子語言不是某個(gè)先知在書房里精心研制并由權(quán)威機(jī)構(gòu)發(fā)布的。它是大眾即興交流的產(chǎn)物，它沒有系統(tǒng)，更談不上什么規(guī)范，所使用的“字符”與各民族成熟的語言無關(guān)，它是在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)語境中逐步發(fā)明、發(fā)布而建立起來的，并在現(xiàn)實(shí)的交流中得到承認(rèn)和接受，逐漸流布的，這倒也符合肯尼斯·伯克的新修辭學(xué)“認(rèn)同”理論，而不是那古老的修辭“說服”傳統(tǒng)。肯尼斯·伯克認(rèn)為，“只有當(dāng)我們認(rèn)同這個(gè)人的言談方式時(shí)，我們才能說得動(dòng)他。通過奉承進(jìn)行說服雖說只不過是一般意義上的說服的一個(gè)特例，但是我們卻可以完全放心地將它當(dāng)作一個(gè)范式。通過有系統(tǒng)地?cái)U(kuò)展它的意義，我們可以窺探到它背后隱藏著的使我們得以實(shí)現(xiàn)認(rèn)同或達(dá)致‘一體’（consubstantiality）的各個(gè)條件。通過遵從受眾的‘意見’，我們就能顯露出和他們一體的‘征象’（signs）。例如，演說者為了贏取受眾的善意就必須顯露出‘為受眾所認(rèn)同的’性格征象?！雹?

網(wǎng)絡(luò)上流行的圖像/圖符語言不僅是廣泛認(rèn)同的結(jié)晶，而且還是新一代使用者積極參與的產(chǎn)物。自然，這種新電子語言不是依照所謂的歷史規(guī)律，向著越來越簡約的方向演進(jìn)。某種意義上，倒是返回到最古老的象形表達(dá)，嘗試著以直觀和感悟的方式，溝通人際，交流情感。這似在表明文化的演進(jìn)永遠(yuǎn)不可能是直線的。

由圖像/圖符所轉(zhuǎn)換而來的新字符超越了民族語言的界限，作為一種新生的語言（或只能稱之為輔助語言或語言因素），它有更加廣泛的使用范圍和交流對(duì)象。然而，目前這只是一種淺表的語言，只能表達(dá)某些情緒、傾向和基本的欲求，無法承擔(dān)更加復(fù)雜豐富，更加深刻細(xì)微的表達(dá)。這不是出于邏輯和理性的必然，而是出于歷史機(jī)遇，就如古埃及的象形文字走向拼音字母，而華夏大地上的象形文字演進(jìn)為表意的方塊文字，各有其文明的演化路徑。之所以這類語言無法達(dá)成更加深入的交流，是因?yàn)閳D像/圖符和人們由語言文字發(fā)展起來的觀念尚未建立起穩(wěn)固的聯(lián)系。豐富的思想也罷，深邃的觀念也罷，嚴(yán)密的邏輯也罷，它們都是具體的文字語言運(yùn)用的某種結(jié)果，亦即人類思想的深刻性、復(fù)雜性、豐富性、抽象性是在語言表達(dá)的互動(dòng)過程中建立起來的，是和具體的語言的歷史緊密交織在一起的，以符號(hào)的積淀為前提的。而圖像/圖符原始表達(dá)的歷史早已中斷，被文字社會(huì)和印刷文明所取代，人們已經(jīng)無法再續(xù)前緣，只能在全新的語境中，借助于新電子媒介，開辟新的功用途徑，并促成人類語言朝著更具開放性的方向前行。（載《文藝研究》2009年第10期）