“你不就是做這個(gè)的嗎？”

一個(gè)星期之后他告訴我，他開始認(rèn)真對(duì)待這個(gè)“愚蠢”的工作，很快體驗(yàn)到了前所未有的感覺。接受了命運(yùn)的安排之后，他終于嘗到生命的滋味，并且看到了從實(shí)際情況出發(fā)，實(shí)現(xiàn)理想的可能性。以往他身在工廠，心思卻像迷途的羔羊，終日四處游蕩，生活也因此充滿了矛盾。

遵奉心靈其實(shí)并不難。你只需要收回曾經(jīng)遺棄的東西，一切從實(shí)際情況出發(fā)，而不是不切實(shí)際的空想。詩人史蒂文斯在《關(guān)于最高虛構(gòu)的札記》中寫道：“或許真理完全維系于湖邊的一次散步?！毙睦碇委熡袝r(shí)過于強(qiáng)調(diào)改變，導(dǎo)致人們忽略了心靈的本性，盲目追求可望而不可即的“完美”。在《答巴比尼》中，史蒂文斯更清楚地表述了他的觀點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)世界中的道路，比通往來世的道路更難尋覓?！?/p>

文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家常說，人之所以為人，正是由于心靈的存在。我們?cè)绞前l(fā)揮人的本性，就越能接觸到心靈?，F(xiàn)代心理學(xué)常被當(dāng)成一種治療方法，試圖把人從人生的種種煩惱中解脫出來，而這些煩惱正是人之所以為人的標(biāo)志。我們總想回避負(fù)面的情緒和感覺，錯(cuò)誤的選擇和不健康的習(xí)慣。但如果我們遵奉心靈的本性，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些“負(fù)面的”東西自有其存在的道理。一味回避人性的弱點(diǎn)和失誤，只會(huì)讓我們離心靈越來越遠(yuǎn)。

當(dāng)然，有些時(shí)候心靈的表達(dá)方式并不容易理解。一位頗有才華的年輕女子曾向我抱怨，她經(jīng)常一連幾天幾乎不吃東西，然后狼吞虎咽地大吃一頓，吃完就嘔吐出來。這樣的循環(huán)無休無止，而且她自己完全無法控制。這一問題已經(jīng)困擾了她三年之久。

如何看待心靈這種痛苦的表達(dá)方式？我們是否應(yīng)該接受可怕的癥候和無可救藥的強(qiáng)制行為？這種不受理性控制的極端情況，是必然的嗎？每次我看到別人如此痛苦時(shí)，都要檢省我自己遵奉心靈的能力。我是否會(huì)因此而厭惡心靈？是否想要扮演拯救者的角色，準(zhǔn)備盡一切可能，幫助這位女子從痛苦中解脫出來？我是否能夠理解，如此詭譎的癥候，其實(shí)正是生命中的故事、儀式和詩篇？

任何形式的護(hù)理，無論是生理還是心理上的，其目的都是減輕患者的痛苦。然而對(duì)于癥候本身，如果要采取遵奉的態(tài)度，就必須首先仔細(xì)觀察和聆聽，辨認(rèn)痛苦所傳達(dá)的信息。在這種情況下，“無為”反倒比“有為”更容易取得成效，也就是站在問題本身的角度思考，而不是像對(duì)抗療法一樣，專注于解決問題。這樣的工作本質(zhì)上是非剛性的，頗具中國道家思想的色彩?！兜赖陆?jīng)》六十四章說：“復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！边@正是護(hù)理心靈者的最佳寫照。

認(rèn)識(shí)心靈并不是一件容易的事，需要長(zhǎng)時(shí)間的仔細(xì)觀察，以及準(zhǔn)確得當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)。知識(shí)和理智會(huì)幫我們到達(dá)心靈的邊緣。許多宗教儀式都以洗手或?yàn)⑺_始，象征著蕩滌心境，清洗掉一切目的、思想和意圖。認(rèn)識(shí)心靈，我們也可以使用類似的儀式，清除心中的主觀意圖。

那位年輕女子的心靈，通過食物的意象，展現(xiàn)了她生活的故事。我用幾個(gè)星期時(shí)間同她探討，食物在她過去和現(xiàn)在的生活中究竟有什么意義。她說，在父母親面前，她常感到不自在。她想在世界各地流浪，不喜歡待在家里，但由于經(jīng)濟(jì)原因，她又不得不跟父母住在一起。她的一個(gè)兄弟曾經(jīng)很曖昧地觸摸了她一下，盡管那只是輕輕的一碰，盡管從未遭受過虐待，但她對(duì)此十分敏感。隨著談話逐漸深入，她開始透露出身為女性的復(fù)雜感受。