當(dāng)然，在這里，我并不想對馬克思資本主義基本規(guī)律里的剩余價值做過多的討論，我想強(qiáng)調(diào)的是第二種剩余價值，是就價值的載體而言，是與“已用價值”相對的概念，指物品經(jīng)利用后所剩的價值。

這類剩余價值，是屬于物品本身的，關(guān)于概念，介紹起來很拗口，舉個日常生活中比較普遍的例子來解釋一下：在沒有棉簽的日子，牙簽一頭用于剔牙后，另一頭打磨一下，用來做耳挖。耳挖不屬于物品的原來屬性（牙簽），它就是剩余價值。

第一類剩余價值與第二類剩余價值的區(qū)別是什么？第一類是從群體行為的角度、剝削的角度來定義的，而第二類則是從物品使用價值的可能、物品存在之意義的角度來分析的。

與第二種剩余價值本質(zhì)相同的另一個詞，則是創(chuàng)新。

說到創(chuàng)新，這里不得不說一個人，歷史的戲謔與幽默總是超出人類的想象。

雖然在世界上遇到另一個自己的機(jī)會小得幾乎不可能，但同樣的時代相似的對手，卻比比皆是，什么“既生瑜何生亮”、“既生邦何生羽”都是這類歷史事件的代表，比較悲情，畢竟俞伯牙與鐘子期的“高山流水遇知音”是百年一遇，不可多得。

經(jīng)濟(jì)學(xué)上的因相似而悲情的事件有沒有？有，并且有的是。老一點(diǎn)的，例如約翰·梅納德·凱恩斯和約瑟夫·熊彼特；新一點(diǎn)的，例如1908年出生的約翰·肯尼思·加爾布雷斯和1912年出生的米爾頓·弗里德曼。這兩對經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，誰是悲情主義者？新一點(diǎn)的是加爾布雷斯，老一點(diǎn)的是熊彼特。

其中，人們普遍認(rèn)為，加爾布雷斯是個出色的作家，但只是個普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而熊彼特的受敬仰程度超過知名度。

但事實(shí)上，加爾布雷斯和熊彼特一樣，理論觀點(diǎn)都絕對強(qiáng)悍，卻沒有得到世人對其學(xué)術(shù)的普遍認(rèn)可。至于其中原因，也讓世人很無語，有學(xué)者指出：兩人的經(jīng)濟(jì)理論都因為過于注重自我研究，沒有時間參加大學(xué)學(xué)術(shù)討論和會議政治，導(dǎo)致無法影響世界。

用現(xiàn)在的話來說就是，盡管你手頭抓著一把黃金，而你只是一個把雙手插在褲兜里慢步行走的路人甲。于是，我們不難理解，在《經(jīng)濟(jì)分析史》中熊彼特為何在評價凱恩斯的文章里流露出或多或少的苦澀。在凱恩斯《和平的經(jīng)濟(jì)后果》出版后，熊彼特把“一個能給予其他人信心和鼓舞的天然領(lǐng)袖”評價給了凱恩斯，而把“我異常缺乏領(lǐng)袖的特質(zhì)——只需要一小部分我的思想，一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)可能就已經(jīng)創(chuàng)立了”這樣的評價留給了自己。

在當(dāng)今的世界，認(rèn)識凱恩斯的人的確比知道熊彼特的人多，多很多。