于塞米提被筑墻者的監(jiān)工在“那位乘荷魯之舟的人的基礎(chǔ)之下”（在索卡爾的神廟下方）發(fā)現(xiàn)。

第64號(hào)咒語(yǔ)

這個(gè)咒語(yǔ)在赫爾摩坡里斯發(fā)現(xiàn)，就在神的腳下。它由神親自寫(xiě)在一大簇礦石之上，在（國(guó)王）孟卡拉時(shí)代被發(fā)現(xiàn)。王子哈德杰夫在視察神廟的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這塊礦石。

第30號(hào)咒語(yǔ)B

哈德杰夫是第四王朝的一位知名智者，在諸多傳統(tǒng)中起著重要的作用。但實(shí)際上第30號(hào)咒語(yǔ)B是第二中間時(shí)期 才發(fā)現(xiàn)的。另一個(gè)據(jù)說(shuō)是由他發(fā)現(xiàn)的死者之書(shū)的咒語(yǔ)，編號(hào)第137A，也寫(xiě)著“在神的手旁”，被發(fā)現(xiàn)在一個(gè)赫爾摩坡里斯兔子女神烏特 的神廟的秘密經(jīng)匣中。

有 一些不可思議的發(fā)現(xiàn)被安排到了遙遠(yuǎn)的過(guò)去，而另一些則發(fā)生在相對(duì)較近的時(shí)代。第167號(hào)咒語(yǔ)被宣稱(chēng)是卡瑪華塞特王子、拉美西斯二世的兒子在塞加拉發(fā)現(xiàn)的 （當(dāng)然也有另一種傳說(shuō)指出這是由哈普之子、圣賢阿蒙霍特普發(fā)現(xiàn)的）。而第166號(hào)咒語(yǔ)被相信是在大墓地中阿曼尼摩比國(guó)王的木乃伊頸部發(fā)現(xiàn)的。被這些經(jīng)文引 用次數(shù)最多的國(guó)王是拉美西斯二世和三世，也許是因?yàn)樗麄兊哪灸艘猎诘诙煌醭坏妆人沟纳畟H重新包裹過(guò)，所以有一些寫(xiě)有咒語(yǔ)的紙莎草在那時(shí)重見(jiàn)天日了。

在 其他包含了神圣知識(shí)的領(lǐng)域，埃及人的文本中也會(huì)包含此類(lèi)聲明，例如醫(yī)術(shù)或者法術(shù)書(shū)。因此一些埃博思的醫(yī)術(shù)紙莎草（約公元前1535年）中，會(huì)提到它們是在 法老登 統(tǒng)治時(shí)期（約公元前2950年）在阿努比斯的圣像下發(fā)現(xiàn)的。顯然，這些都是為了增加它們的權(quán)威性的舉措，否則就需要用實(shí)效來(lái)證明自己的價(jià)值。一些咒語(yǔ)會(huì)在 尾注中專(zhuān)門(mén)寫(xiě)明它們是有效的，其中一個(gè)我們已經(jīng)在本章開(kāi)始的地方看到過(guò)了，而第71號(hào)咒語(yǔ)的結(jié)尾也有一個(gè)很好的例子：

誦念這個(gè)咒語(yǔ)的人生則與太陽(yáng)神為伍，死而與冥府之王匯合。他將在亡靈的國(guó)度發(fā)達(dá)，每天都在愉悅之中享受美食，這都是千真萬(wàn)確的事實(shí)。

因 為死者之書(shū)咒語(yǔ)的來(lái)源眾多，其中難免出現(xiàn)重復(fù)或者變化之處。有些咒語(yǔ)根本就是在重復(fù)相同的動(dòng)作，而這也在它們的標(biāo)題里說(shuō)明了，例如“另一個(gè)咒語(yǔ)……”之類(lèi) 的。因?yàn)楹芏鄟?lái)自早期棺材銘文的咒語(yǔ)在死者之書(shū)中被縮略過(guò)，我們也不能完全確定這些近似咒語(yǔ)出現(xiàn)的原因。也許就像醫(yī)術(shù)一樣，不同咒語(yǔ)的功效取得的名聲被認(rèn) 為是不能忽略的，偶爾咒語(yǔ)中也會(huì)有文本注釋來(lái)解釋這些咒語(yǔ)發(fā)明人的名字，稱(chēng)號(hào)或者不確定的情況，給讀者提供一些多種可能的段落。這看上去說(shuō)明一些學(xué)者研 究，比較，并且注釋了這些咒語(yǔ)。最廣為人知的例子就是最長(zhǎng)的且頻繁被死者之書(shū)引用的第17號(hào)咒語(yǔ)（圖12），這段繁復(fù)的、關(guān)于創(chuàng)世神的文本，可以追溯到棺 槨銘文之上（咒語(yǔ)335號(hào)）一些中央王朝時(shí)期的文本還沒(méi)有注釋?zhuān)谕粫r(shí)期已經(jīng)有大量的注釋出現(xiàn)，這也許顯示出注解逐漸地成為了權(quán)威版本中的重要內(nèi)容。