若在純潔之時(shí)誦念此咒，你將看到死后的場(chǎng)景，呈現(xiàn)出任何心之所欲的事物。若每日誦念此咒為自己祈福，你將健康長(zhǎng)壽，不懼任何災(zāi)厄與邪穢。此事千真萬(wàn)確，為吾所親見(jiàn)，親驗(yàn)。（17號(hào)咒語(yǔ)）

為了進(jìn)入來(lái)世，古埃及人發(fā)展出了一套有史可考的實(shí)踐活動(dòng)。尸體是這一切所關(guān)注的焦點(diǎn)：包括了防腐，包裹和裝飾，然后將之放置在合乎體面的地方——根據(jù)階級(jí)的不同，可能是一座孤墳或者一座不朽的陵寢。隨后，衣食住行所需的凡俗用品和擁有魔法的道具或文書(shū)都被呈上到死者面前，以增強(qiáng)他們的知識(shí)和力量。

在大部分的社會(huì)里，無(wú)論是古代的還是現(xiàn)代的，儀式都是在通向死亡的道路中扮演著重要的角色。雖然儀式可能會(huì)被輕率地理解為呆板的誦念和既定套路、意義平凡的動(dòng)作表演，但這些動(dòng)作和誦念喚起了某些超自然的力量。埃及人通常將這種力量稱(chēng)為“赫卡” ，等同于我們所說(shuō)的“魔法”的含義。神明們?yōu)椤昂湛ā钡牧α恐裕窃煳镏饔脕?lái)創(chuàng)造天地的力量，是瑪特 ，也就是宇宙秩序的守護(hù)者，反之,也能被當(dāng)做破壞性的力量。只要有相應(yīng)的知識(shí)，凡人們，無(wú)論是鬼魂還是活人，也都能夠運(yùn)用“赫卡”的力量。另一個(gè)關(guān)于魔法的詞匯是“赫魯”，這往往都和那些統(tǒng)治死者之國(guó)的神明聯(lián)系在一起。那些被祝福的死者，本身就叫做“赫魯”，也能夠使用這種力量。

對(duì)埃及人來(lái)說(shuō)，魔法是宗教的一部分。而在當(dāng)代，宗教和魔法是格格不入的。宗教往往讓社會(huì)作為一個(gè)整體受益，并且提供了正面的道德的標(biāo)桿。反之，魔法往往被視為負(fù)面的、“離經(jīng)叛道”的為個(gè)人欲望服務(wù)的東西。但在古埃及就并非如此了：神廟的祭司會(huì)為了公眾的利益釋放“赫卡”的魔力，就像個(gè)人為了日常生活施法一樣。這是一種不需要君王介入的、讓凡人的訴求上達(dá)天聽(tīng)的方式。

自然和超自然緊密的編織在一起。魔法只是處理其間事務(wù)的合理手段之一。諸如幼兒新生，疾病困苦，毒蛇咬傷，以及連接自己的諸多靈魂，供養(yǎng)死者，辟邪除穢等事務(wù)都可以以之解決。所以病人則救之以草藥醫(yī)術(shù)和咒語(yǔ)，死者則葬之以化學(xué)處理和法術(shù)。埃及的魔法即是解決之道也是預(yù)防之道。它可以給現(xiàn)有的問(wèn)題提出解決之道（無(wú)論是疾病或者是死亡），也可以針對(duì)災(zāi)禍建立防御，例如防止家宅被毒蛇入侵，避免死者在下界遭遇敵對(duì)的惡魔，等等。

死者的魔法

造福死者的法術(shù)主要有兩種類(lèi)型。其中之一就是太平間中的禱文或者儀式。這是真實(shí)的，由生者向死者進(jìn)行的儀式，目的在于幫助死者順利的進(jìn)行木乃伊化。曾經(jīng)，誦讀是主要的手段，但后來(lái)活人不足以長(zhǎng)久的照看死者，儀式的銘文就被刻入了墳?zāi)怪校云谧屍湫Яτ啦幌?。第二?lèi)法術(shù)就是這樣的文本，例如《死者之書(shū)》，集成了諸多咒語(yǔ)，以供死者親自使用。通過(guò)這種方式，“赫卡”的魔力被授予了死者，讓它們能夠成為法師捍衛(wèi)自己的利益。死者之書(shū)是一本法術(shù)集成，匯集了在不同情況下使用的諸多咒語(yǔ)。《死者之書(shū)》是傳統(tǒng)葬儀文本漫長(zhǎng)演變的一部分，從金字塔經(jīng)文，到棺槨上的銘文，它們都是死者之書(shū)的前身。