中外歷史都提醒我們，缺乏文明的富強(qiáng)是一種可怕的富強(qiáng)，是短命的富強(qiáng)，是外強(qiáng)中干、沒(méi)有靈魂的蠻力。2011年是辛亥革命100周年紀(jì)念，而從民國(guó)誕生的一開(kāi)始，這個(gè)國(guó)家就面臨文明解體，只認(rèn)強(qiáng)權(quán)。魯迅先生當(dāng)年有一句話講得深刻，大意是說(shuō)原來(lái)被奴隸主統(tǒng)治也就罷了，現(xiàn)在被奴隸統(tǒng)治了，那就更糟了。民國(guó)初年，中國(guó)是一片亂象，整個(gè)兒是叢林世界，遵循的是弱肉強(qiáng)食的叢林法則。誰(shuí)的兵多、槍多、錢(qián)多，天下就是誰(shuí)的。近代中國(guó)有一個(gè)文化怪杰辜鴻銘，他早就注意到中國(guó)在文明上走的是下坡路。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的鼻祖曾國(guó)藩，還是修身與經(jīng)世并重，用人方面不僅看才還要看德。但是到了李鴻章，便德不濟(jì)才，在道德上頗多劣評(píng)。而第三代袁世凱更加不行了，只問(wèn)目的，不擇手段，一切以權(quán)勢(shì)為中心。當(dāng)時(shí)辜鴻銘做張之洞的幕僚，張之洞提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，辜鴻銘對(duì)此頗不以為然，說(shuō)那是耶穌主義與馬基雅維利主義雜交的怪物，最后重權(quán)勢(shì)的馬基雅維利一定會(huì)壓倒重道德的耶穌。你張之洞還有德性，維持中體西用，等到袁世凱這代卑鄙之徒掌權(quán)，對(duì)中國(guó)的危害要超過(guò)李鴻章的庸俗。果然年輕的中華民國(guó)被袁世凱玩弄于股掌之間，武夫當(dāng)國(guó)、勢(shì)力當(dāng)?shù)?，民?guó)從一開(kāi)始就形成了壞的政治傳統(tǒng)，從袁世凱到他的反對(duì)者孫中山，皆迷信權(quán)勢(shì)，殊途同歸。孫中山搞二次革命，到處與地方軍閥聯(lián)絡(luò)，再同日本談判，希望借助內(nèi)外軍閥的勢(shì)力重整革命。不管是獨(dú)裁者還是革命者，崇拜的都是同一個(gè)東西——力。孫中山一直到“五四運(yùn)動(dòng)”勝利之后才恍然大悟：原來(lái)不靠武力，憑借現(xiàn)代的文明觀念，依靠知識(shí)分子的動(dòng)員能力，也可以征服天下。

整個(gè)民初社會(huì)，上上下下所崇拜的都是社會(huì)達(dá)爾文主義所崇尚的力，傳統(tǒng)中國(guó)文明所偏重的倫理、道德、價(jià)值則無(wú)人問(wèn)津。當(dāng)時(shí)對(duì)這種“力的政治”觀察最敏銳、批判最深刻的，當(dāng)屬《東方雜志》的主編杜亞泉，這位文化保守主義者在20世紀(jì)第一個(gè)10年中，在《東方雜志》上發(fā)表了十幾篇文章，集中批評(píng)民國(guó)以來(lái)的社會(huì)現(xiàn)狀，認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)成了一個(gè)叢林世界，不講精神、不講文明，只講競(jìng)爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食。杜亞泉還進(jìn)一步分析了產(chǎn)生這一現(xiàn)象的歷史原因，最重要的原因就是19世紀(jì)末以來(lái)，從歐美傳入中國(guó)的唯物論，只講物質(zhì)，物質(zhì)至上，最先表現(xiàn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的富強(qiáng)論，進(jìn)而是天演論，即斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義。自從物質(zhì)主義深入人心以來(lái)，宇宙無(wú)天神、人間無(wú)靈魂，一切唯物質(zhì)為萬(wàn)能，此外還有殘酷無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)淘汰說(shuō)。在這樣的情況下，人生的目的是什么、宇宙美不美，都沒(méi)有人關(guān)心，所有人關(guān)心的唯一問(wèn)題就是如何自我保存、怎樣免于被淘汰。這樣的世界只講優(yōu)劣，不問(wèn)善惡，教育是競(jìng)爭(zhēng)的練習(xí)場(chǎng)，激烈競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果就是都成為殺人主義。

100年之后，我們重讀杜亞泉的話，依然能觸動(dòng)心弦。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛興起之時(shí)，大家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充滿烏托邦的想象，以為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)給人帶來(lái)自由，帶來(lái)現(xiàn)代的民主政治。很少有人意識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度不過(guò)是一種韋伯式的制度合理化，它可以與各種不同的政治體制結(jié)合，因而會(huì)有好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，也會(huì)有壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。中國(guó)近十多年走的便是一條最壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，即權(quán)貴資本主義道路。資本主義背后有一種精神，就是永不滿足的浮士德精神。這種精神與社會(huì)達(dá)爾文主義相結(jié)合，給中國(guó)帶來(lái)了令人炫目的富強(qiáng)、日新月異的進(jìn)步，但正如章太炎所說(shuō)，歷史進(jìn)化當(dāng)中，善在進(jìn)化，惡也在進(jìn)化，道高一尺，魔高一丈。整個(gè)社會(huì)在富強(qiáng)的同時(shí)，也蛻變?yōu)橐粋€(gè)充滿物質(zhì)欲望的金錢(qián)主義社會(huì)。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，是相互隔絕、缺乏有機(jī)聯(lián)系的原子化個(gè)人。這些個(gè)人每天辛辛苦苦，努力奮斗，為基本的生存和發(fā)展相互廝殺。要避免出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)序化，就需要一個(gè)超越于各種利益之上、具有絕對(duì)權(quán)威的政府以維持社會(huì)秩序。政府的威權(quán)之所以具有合法性，乃是其有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，這個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)便是普遍化的利己主義。絕大部分的國(guó)民只有兩種性格，不是楊朱便是犬儒。楊朱是徹底的利己主義，人不為己天誅地滅，“拔一毛利天下而不為也”。還有一批人腦子比較清醒，也看出這個(gè)社會(huì)有問(wèn)題，但是有一種無(wú)力感，覺(jué)得無(wú)法改變這個(gè)社會(huì)，怎么辦呢？只能做犬儒，潔身自好、獨(dú)善其身。