君王和政體

作為王族和臣屬的領(lǐng)袖，商王履行的各種責(zé)任可分為世俗/政治和宗教/家族兩類，其責(zé)任的各方面都和家族（在世和亡故的）及國家相連。西周時期，周王承負(fù)相似的角色和責(zé)任。許多學(xué)者稱商王統(tǒng)治為“宗法制”（patrimonialism），盡管國家組織或許可冠以原始官吏制，官職是任命的，首領(lǐng)和下屬之間的關(guān)系更類似家庭結(jié)構(gòu)。一個強(qiáng)力的父親或家長管理幾代人的大家族。宗法體系中的效忠是對商王的個人義務(wù)，而血緣關(guān)系是其中的關(guān)鍵因素。

甲骨契刻記載了商王的發(fā)布施令，如建造新城邑、征伐敵人。無論遠(yuǎn)近，疆域內(nèi)的新情況不斷通報(bào)給商王，他自己經(jīng)常巡視國土，通過或許僅是“招展旌旗”來彰顯權(quán)威。他關(guān)注天氣和農(nóng)業(yè)收獲，也參加大規(guī)模王族狩獵。關(guān)于祭祀的大量占卜是商王禮儀職責(zé)的第一步，對先祖和自然神每日、每周，以及其他不很頻繁的祭祀占據(jù)了商王的大部分時間。在這些活動中，來自王室和其他強(qiáng)勢宗族的成員輔助商王，由禮儀官、貞人、記錄員和將領(lǐng)組成的臣屬（初期的官吏）履行商王隨時的吩咐，甲骨文中記載的120多名貞人可能來自王室支系和其他宗族，承擔(dān)許多相同職責(zé)的王室嬪妃也要協(xié)助商王。

商王居住的地方作為都城，商代頻繁遷都，甚或發(fā)生在一年之內(nèi)。埋葬末代商王的祭祀中心，也是占卜和獻(xiàn)祭之地，位于今天安陽附近，可能是晚商的京畿。其他貴胄統(tǒng)治王室周邊區(qū)域，可能在商王狩獵或巡視之際提供款待。他們?yōu)榫╃芄?yīng)糧食和其他商品，以及用于勞作和戰(zhàn)事的人丁。晚商的控制范圍包括河南大部、河北南部部分地區(qū)、山東西部和山西南部，不在商王宗世支系中的方國統(tǒng)治著周邊更廣闊的區(qū)域，有些臣屬于商，另一些保持獨(dú)立，它們與商的關(guān)系可能是和平或敵對的。

西周的君王以類似的方式進(jìn)行統(tǒng)治，滅商之后，周王謹(jǐn)慎地將宗親分封至國內(nèi)的要地，該體系常與中世紀(jì)歐洲封建（采邑）制聯(lián)系起來。在有些方面，這種聯(lián)系是恰當(dāng)?shù)摹獙χ芡醯牧x務(wù)包括軍事和賦稅——但沒有明確的契約性責(zé)任這一歐洲封建制的特征。西周時期細(xì)化了等級和爵位，通常以類似英語中伯爵、侯爵、公爵的方式處理。地方貴族也與周邊的諸侯交往。

除了能推測商王作為溝通祖先和神靈媒介的身份，我們對其統(tǒng)治法則一無所知，而周王則留下了可更明確證實(shí)其統(tǒng)治及闡述其理念的文獻(xiàn)。《尚書》中的一些篇章呈現(xiàn)為周王對戰(zhàn)敗的商民的詔告，指斥末代商王的暴行，宣稱周人的神——天，授意他們以武力推翻無道昏君。商紂祭祀上的無度也是其劣跡之一，相反，周代早期的宣傳顯示出一種更溫和的方式，天授予周王的統(tǒng)治，而周王必須滿足天的要求。

在某種程度上，少量采用同樣話語的晚商和西周早期銘文驗(yàn)證了經(jīng)過數(shù)千年傳抄的古文獻(xiàn)，例如，對周王伐商時間的傳統(tǒng)記載是一個吉日（甲子）的早晨。1977年陜西出土的一件西周早期的簋（圖2-6）在銘文中記述了同樣的日期，該簋鑄造于伐商7日之后。