社會空間　圖像作品是依生活空間而定的。西塞羅曾嘲笑西亞邊遠城鎮(zhèn)阿拉邦達（Alabanda）的居民，說他們竟然在中央廣場上設競技優(yōu)勝者的立像，而在運動場則立起律師像。相反，一個雅典的愛國者會自豪地宣稱，在他的城邦，中央廣場上只立著政治家的雕像，而不是運動員像。哪一類圖像作品應置于何處，在當時是有規(guī)范的。在此意義上，重要的社會空間可以成為安放特定圖像作品的場所：圣域放置還愿雕像，中央廣場設置政治性大型紀念物（Denkmal）①，競技訓練場（Gymnasium）①擺放運動員的保護神赫爾墨斯和赫拉克勒斯的立像，墓地豎立死者的雕像和浮雕，住房中則放著生活的典范圖像（Leitbild）、愿望圖像（Wunschbild）和反面圖像（Gegenbild）②。圖像在不同的場所獲得它們現實的含義，又反過來給予這些場所以特殊的意義。

社會時間　圖像作品是依社會情境而作。公元前472年的狄奧尼索斯節(jié)上，在悲劇《波斯人》中，埃斯庫羅斯將希臘人對波斯人的戰(zhàn)爭作為高度宗教性的倫理沖突搬上了舞臺。同一時期的宴飲（Symposium）③中也使用畫瓶，在這些畫瓶上，希臘人對東方敵人的勝利呈現為一種夸張的、有時甚至是放肆的蔑視，供人作為飲酒時的談資。與此相反的是，幾十年后在勝利女神雅典娜（Athena Nike）④神廟的檐壁（Fries）上，同一場戰(zhàn)爭⑤被凝煉地表現為抵御大敵的愛國偉績。在諸神節(jié)慶、宴飲和圣域這些情境中，進行著不同的對話（Diskurs），這些對話關乎集體（Gemeinschaft）⑥的核心主題。

社會行為　人與圖像作品的交往通過部分自發(fā)、部分合于規(guī)則的行為實現。圖像作品成為賦予意義的落成、修繕（Pflege）①和祭拜等儀式的對象，成為政治的和社會的價值設定（Wertsetzung）的對象，最后還是崇拜、贊賞、愛慕以及憎恨之類情感行為的對象。圖像世界是生活世界的一部分。

這正是本書的目標所在：在古代生活世界的空間、情境和行為中呈現希臘的圖像作品。