行為經(jīng)濟學(xué)不是對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的替代，而且也沒有這樣的意圖。丹尼爾·卡尼曼在介紹其最新著作時提到，“許多討論……都涉及直覺產(chǎn)生的偏見，但強調(diào)錯誤并不等于貶低人類的智慧……我們的大多數(shù)判斷和行動在大多數(shù)情況下依然是恰當(dāng)?shù)摹薄?

就像科林·卡默勒（Colin Camerer）與喬治·勒文施泰因（George Loewenstein）10年前曾準(zhǔn)確闡述的那樣：

行為經(jīng)濟學(xué)的核心是如下信念，即夯實經(jīng)濟分析的心理學(xué)基礎(chǔ)將促進(jìn)經(jīng)濟學(xué)本身的發(fā)展……行為經(jīng)濟學(xué)并不意味著完全拋棄基于效用最大化、均衡和效率的新古典主義經(jīng)濟學(xué)研究方法……行為研究帶來的偏離并不是激進(jìn)的，因為它們駁倒的假設(shè)并非處于經(jīng)濟分析的中心地位。例如，新古典主義經(jīng)濟學(xué)的核心理論并不要求人們必須以線性方式看待有風(fēng)險的結(jié)果，也不要求必須以固定速率對未來收益做指數(shù)式折現(xiàn)。4