為了改善系統(tǒng)，有人付出了生命的代價(jià)。

我和我們

這種個(gè)體利益和集體利益之間明顯的緊張關(guān)系在歷史上算是新鮮事：在過去，個(gè)體幾乎與這一問題無關(guān)。為了本集團(tuán)的利益而犧牲的理念支撐著英雄主義：它使部落受益，但對于在戰(zhàn)爭中死亡的個(gè)人則是損失。英雄主義的本能以及為了集體利益犧牲個(gè)人利益的理念在自殺式炸彈襲擊者身上得到極端的呈現(xiàn)。這些即將赴死的恐怖分子會陷入一種類似欣喜若狂的恍惚中，在這種情緒的驅(qū)動(dòng)下，他們甚至對自己的死亡無動(dòng)于衷。有人說自殺式炸彈襲擊者之所以義無反顧，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為死后能進(jìn)入伊斯蘭天堂，這簡直是一個(gè)謬論。人類學(xué)家斯科特·阿特蘭曾指出，黎凡特地區(qū)的第一個(gè)自殺式炸彈襲擊者是一個(gè)希臘東正教背景的革命家—與我的背景相同—并非伊斯蘭教信徒。

我們身體里就像有一個(gè)開關(guān)，每當(dāng)我們參與集體舞蹈、大規(guī)模騷亂或戰(zhàn)爭，這個(gè)為了集體利益而扼殺個(gè)體的開關(guān)就自動(dòng)開啟了。你會產(chǎn)生從眾心理，成為艾利亞斯·卡內(nèi)蒂所稱的“應(yīng)和節(jié)拍悸動(dòng)的人群”的一部分。在下一次的街頭騷亂中，當(dāng)你對政府部門的恐懼在團(tuán)體的狂熱情緒中煙消云散時(shí)，你就會感到一種不同的群體體驗(yàn)。

現(xiàn)在，讓我們概括一下這些觀點(diǎn)。如果能置身世外地看待這個(gè)世界，就能看到人與自然之間的緊張關(guān)系—一種在脆弱性的權(quán)衡中形成的緊張關(guān)系。我們看到，自然希望其本身作為整體能夠生存下來，而不是每一個(gè)物種都能生存下來，每一個(gè)物種也希望其中的個(gè)體是脆弱的（特別是在繁衍之后），以便整個(gè)物種的進(jìn)化和選擇。我們看到，脆弱性從物種到個(gè)體的轉(zhuǎn)移對其整體的生存是必要的：物種具有潛在的反脆弱性，因?yàn)槊撗鹾颂呛怂幔―NA）信息將永遠(yuǎn)延續(xù)，但各物種的成員卻無法永生，它們隨時(shí)準(zhǔn)備著犧牲，在現(xiàn)實(shí)中，它們的犧牲就是為了成就集體的利益。

反脆弱性和偽反脆弱性。有些關(guān)于健身和自然選擇的理念讓我甚為反感，這讓某些章節(jié)的寫作過程變得相當(dāng)痛苦—我討厭自然選擇的冷酷，討厭大自然的無情和不忠。我討厭以對他人的傷害為代價(jià)來換取進(jìn)步的理念。作為一個(gè)人文主義者，我反對建立在個(gè)體犧牲基礎(chǔ)上的反脆弱性系統(tǒng)，因?yàn)槿绻阕裱@些理論，那么個(gè)人就變得無關(guān)緊要了。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的一大貢獻(xiàn)就是將個(gè)體置于更重要的位置，其權(quán)力、自由、獨(dú)立、“對幸福的追求”（不論“幸福”具體指什么），以及最重要的隱私都得到了保護(hù)。盡管其拒絕反脆弱性，但啟蒙運(yùn)動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上建立的政治體制（多少）將我們從長期主宰歷史的社會、部落、家族的桎梏下解放出來。