四

在今天，梁漱溟先生已經(jīng)被人們視為中國的圣賢，是最后的儒家，是哲學(xué)家，鄉(xiāng)村建設(shè)的代表人物，是毛澤東的諍友……也許這一切成就，都可以在梁濟(jì)那里找到源頭。他的“尸諫”影響了梁漱溟，成為最有警示性的家教，那就是“道德理想和卓立精神”。梁漱溟因此一生都很少顧及自己，而是為國為民。在《這個世界會好嗎》中，美國學(xué)者艾愷問梁漱溟：“您認(rèn)為您生活中最重要的大事是什么？”梁漱溟回答道：“大事一個就是為社會奔走，做社會運(yùn)動。鄉(xiāng)村建設(shè)是一種社會運(yùn)動，這種社會運(yùn)動起了相當(dāng)?shù)挠绊??！彼逃约旱暮⒆右彩恰安灰潯?，“不僅貪圖的事不應(yīng)做，貪圖的念頭也不要起”。他把“不謀衣食，不顧家室，不因家事而拖累奔赴的大事”當(dāng)做家訓(xùn)。他自己一生不斷追求兩個問題：一是人生問題，即人為什么活著；二是中國問題，即中國向何處去。

在一個世紀(jì)以來反復(fù)的中國社會里，梁漱溟先生是少有的能給我們中國社會以安慰和信任的人了。學(xué)者林毓生認(rèn)為，梁漱溟與魯迅是20世紀(jì)中國最有創(chuàng)造力的思想家。梁漱溟在反傳統(tǒng)的浪潮中挺身而出，倡言中國文化經(jīng)過調(diào)整還能繼續(xù)存在并復(fù)興，他相信中國本身擁有走向現(xiàn)代化的力量。是梁漱溟，而不是別的什么人，更足以與魯迅構(gòu)成表面對立、其實互補(bǔ)的兩極。他們一位是傳統(tǒng)文化的偉大批判者，一位是傳統(tǒng)文化的偉大發(fā)揚(yáng)者。梁漱溟說：“我愿終身為華夏民族社會盡力，并愿使自己成為社會所永久信賴的一個人。”他做到了自己所說的。

五

但這并不表示他薄情，相反，他對自己的兩個兒子的教育可圈可點(diǎn)。他給兩個兒子取名培寬、培恕，因為“寬恕是我一生的自勉”。像父親一樣，梁漱溟也很注意培養(yǎng)兒子們的個性。他對長子培寬有“多年父子如兄弟”之誼。梁培寬回憶說：“父親對我完全是寬放的……我在父親面前，完全不感到一種精神上的壓力。他從不以端凝嚴(yán)肅的神氣對兒童或少年人……先父認(rèn)為好的，便明示或暗示鼓勵。他不同意的，讓我曉得他不同意而止，卻從不干涉。”一次梁培寬考試得59分，曾拿學(xué)校要求補(bǔ)考的通知給父親看。“他只看了一眼，就又還給了我?！绷菏殚L年為社會奔走，居無定所，無暇顧及家庭，兩個兒子寄居親戚家，他就要求長子培寬多帶帶弟弟培恕，讓培寬“研究研究恕之受傷或受‘病’在何處，當(dāng)如何藥之”。

即使在他奔走忙碌的空隙，梁漱溟也會和兩個孩子一塊聚聚?！皟扇齻€星期，會接我們過去和他聚會，他的朋友、學(xué)生來找他，無非談?wù)摰氖顷P(guān)于國家、社會的事情?！?/p>