以國有企業(yè)為例，在新中國建立初期，國有企業(yè)曾經(jīng)做出重大的歷史貢獻(xiàn)，支撐了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建了我國工業(yè)化的基礎(chǔ)，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定。隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，單一的所有制結(jié)構(gòu)落后于生產(chǎn)力的實(shí)際水平，已不能完全適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。國有企業(yè)的弊端凸顯，主要表現(xiàn)為：第一，既沒有明確的人格化產(chǎn)權(quán)主體，也沒有清晰的產(chǎn)權(quán)邊界；第二，實(shí)行行政化的管理體制，企業(yè)自身被完全納入行政管理系統(tǒng)，基本處于國家的行政控制與干預(yù)之下，因而難以真正實(shí)現(xiàn)政企分開，更難以兼顧公平與效率。將信托共有制引入國有企業(yè)，一方面可以有效解決國有企業(yè)的弊端，清晰地劃定邊界，保證市場主體的產(chǎn)權(quán)清晰性，明確所有權(quán)主體和企業(yè)財(cái)產(chǎn)主體，劃定各個(gè)公司、企業(yè)之間的邊界。另一方面，將信托共有制引入國有企業(yè)經(jīng)營管理中，可以天然地調(diào)整法人治理結(jié)構(gòu)，明確國有企業(yè)的委托人、受托人和受益人享有的法定權(quán)利和承擔(dān)的法定義務(wù)。并在不改變企業(yè)國有性質(zhì)的前提下，實(shí)現(xiàn)政企分開，減少國有企業(yè)效率損失和不理性決策。如果將信托共有制引入民營企業(yè)，可以有效提升民營企業(yè)的公平性和遵紀(jì)守法的自覺性，并優(yōu)化其財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)的合理性。信托共有制經(jīng)由國有企業(yè)和民營企業(yè)的轉(zhuǎn)化過程，形成以契約為基礎(chǔ)的被物化了的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)資本、知識(shí)、技術(shù)和人力資源等資源有效的結(jié)合和配置。

因此，信托共有制以信托為手段，并不單純是一種金融工具，而是一種中間制度安排，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展過程的一種手段和途徑。信托共有制依托其制度的靈活性和有效性，較好地解決社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中最根本問題，以間接公平和間接效率的方式，緩解弱勢群體對(duì)政府的對(duì)立情緒，增加社會(huì)的信任與和諧，實(shí)現(xiàn)共有制與市場經(jīng)濟(jì)的有效結(jié)合。

二、信托共有制的哲學(xué)內(nèi)涵——中介理論

信托的三權(quán)分離制度設(shè)置契合了事物中介性存在發(fā)展變化的普遍規(guī)律，財(cái)產(chǎn)權(quán)三權(quán)分離與中介事物中間存在內(nèi)在的聯(lián)系，使得由原來財(cái)產(chǎn)傳承的單一信托功能，演化形成強(qiáng)大的金融功能、經(jīng)濟(jì)功能及社會(huì)功能。

（一）中介理論的哲學(xué)含義

關(guān)于中介理論，黑格爾和馬克思主義的經(jīng)典著作中有許多論述。辯證法認(rèn)為矛盾自身的諸多內(nèi)部組成部分和環(huán)節(jié)，都處在肯定和否定的相互對(duì)立的兩方面，但兩極對(duì)立是一個(gè)緊密相連、相互影響、相互制約的關(guān)系，這兩個(gè)對(duì)立面之間起著居間聯(lián)系的部分或環(huán)節(jié)就是中介。其中，中介性從矛盾理論上分析，包含其自身的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系；就聯(lián)系來說，它表現(xiàn)為事物之間聯(lián)系發(fā)生間接的介質(zhì)；就事物發(fā)展過程，中介性表現(xiàn)為事物相互轉(zhuǎn)化的中間或過渡階段。黑格爾說：“界限是中介，通過這個(gè)中介，某物與他物既是又不是。 ”黑格爾的中介理論對(duì)立統(tǒng)一地規(guī)律體現(xiàn)了矛盾中介理論的內(nèi)涵，中介是對(duì)立的兩極的中間環(huán)節(jié)或邊界，以此推理兩極之間就是中介事物，中介是相互轉(zhuǎn)化或相互否定的中間環(huán)節(jié)和過渡階段，那么事物兩極的轉(zhuǎn)換是通過中介來實(shí)現(xiàn)的。恩格斯關(guān)于中介問題也有許多論述，他說：一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相過渡。辯證法不知道什么絕對(duì)分明的固定不變的界限，不知道什么無條件的普遍有效的“非此即彼”，它使固定的形而上學(xué)的差異互相過渡，除了“非此即彼”，又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)“亦此亦彼”，并且使中介連接對(duì)立?！耙磺卸际墙?jīng)過中介，連成一體，通過過渡而聯(lián)系的。 ”中國文化的源流，從《周易》、《道德經(jīng)》到中醫(yī)理論無不閃爍著中介理論的光輝。就方法論和世界觀而言，中華文明就是辯證的中介文明。這就要求我們在分析事物的時(shí)候，除了看到事物對(duì)立雙方差異和矛盾外，還需要注意分析事物對(duì)立面之間相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)，同時(shí)還要看到雙方連接和融合的中間階段和環(huán)節(jié)?；诖耍薪榛蛑虚g環(huán)節(jié)存在是事物存在的方式，也是非常普遍的規(guī)律，全面客觀地認(rèn)識(shí)事物，就需要充分認(rèn)識(shí)中介的客觀存在和作用。