三、共有制的邏輯解讀

共有制從開端上契合了人的知識性、決策和社會主義市場經(jīng)濟內(nèi)在邏輯的同一性，遵循了中國特色社會主義理論的歸一性，順應了大生態(tài)文明發(fā)展的歷史拐點，有效調(diào)整了利益循環(huán)線，是實現(xiàn)共同富裕的一種有效制度安排。我們用共有制的邏輯起點，重新審視計劃與市場、民主集中制、生態(tài)文明、城鎮(zhèn)化和資源，將清晰地認識到，共有制不是讓人民去信任一個人（或一組人），將其視為救世主，而是讓人民去信任他們自己，信仰人類理性和知識性的力量，做自己的主人。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力?！?/p>

（一） 市場

共有制的邏輯并不承認市場的客觀存在性，認為：市場并不是自在自為的客觀存在，就其實質，它是人類知識性發(fā)育的果實，是知識性的外溢，是知識共有分享、融匯互動的另類方式。市場的邊界是由知識豐富進步程度決定的，因此它與知識同樣具有不確定性。商品的市場交換價值本質反映的是知識的價值，分散在人腦中的知識存在于人的知識性與客觀事物的聯(lián)系之中，知識的共享性和耦合性交織成“市場網(wǎng)結”。實際上我們看不見知識，我們看到的只是知識結的果實，是知識運動引起的變化。諾斯（Douglass C.North）在《理解經(jīng)濟變遷過程》一書第二篇導言中說：“我們所建構并試圖去理解的這個世界是人類心智的建構物。它不能在人的心智之外獨立存在……”市場是人類知識性的一個主觀函數(shù)，只不過這個方程式是人類心智的一種建構，其復雜性遠遠超出一般自然科學模型的簡單關系。“亞當 ·斯密的專業(yè)化和勞動分工——市場發(fā)展的必要條件——實際上是知識的專業(yè)化。”這也從一個側面印證了知識性與市場的函數(shù)關系。市場背后那只神一樣的“看不見的手”，其實就是知識之手，是知識的神性使然。之前，這只手作為異己的力量存在著，破解了人的本質屬性，上帝就成了我們自己。知識性是人的固有品性，表現(xiàn)為普遍存在性，因此，知識是人類共同擁有的財富。這也直接證明了市場經(jīng)濟并不是某種社會制度的專利，資本主義離不開市場，社會主義也離不開市場。這也同時間接地為鄧小平同志關于市場經(jīng)濟是手段，資本主義可以用，社會主義也可以用的英明判斷提供了嶄新的理論依據(jù)。社會主義市場經(jīng)濟的理論自信就源于此，因為它體現(xiàn)的是社會主義集中決策和市場經(jīng)濟分散決策的均衡和統(tǒng)一。相反，社會主義計劃經(jīng)濟實質上違背了辯證唯物主義，其結果是陷入了公平與效率孰先孰后的悖論，我們期望人最大限度地釋放知識，以此建構市場的正品性，而不是相反。如此而論，發(fā)端于人類知識性的市場將成為社會經(jīng)濟發(fā)展的決定性力量。

（二）計劃與市場

共有制將計劃和市場都視同人類知識性的外化——決策的一種表現(xiàn)形式。決策是人的主觀認知能力訴之于客觀行動所做的選擇。決策能力歸根溯源取決于人的知識性，是人的知識性定義了人的決策能力。在知識成為決定性力量的時代，認知能力的強弱就成了劃分階層結構的根據(jù)。計劃是人的知識性的重要表現(xiàn)形式。計劃經(jīng)濟是少數(shù)人形成的宏觀智能結構的知識集中決策，決策的優(yōu)劣取決于宏觀智能結構的優(yōu)劣。為什么要集中決策？就是要使分散在每個人頭腦中各種向量的知識統(tǒng)一到社會發(fā)展的總目標上，同時必須為分散的知識決策提供法律和秩序上的保證，以促進知識增量的產(chǎn)生。宏觀智能結構是由微觀智能結構通過知識集成和知識共享建構的，表現(xiàn)為知識的共振、疊加、嚙合和耗散。正如恩格斯所說：“人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的，有計劃的向著一定的和事先知道的目標前進的特征。 ”在黨的八大第二次預備會上，毛澤東提出這樣一個重要論點：“中央委員會中應該有許多工程師，許多科學家?，F(xiàn)在的中央委員會，我看還是一個政治中央委員會，還不是一個科學中央委員會。 ”28這也許是最早關于宏觀智能結構的論述。而市場則是多數(shù)人知識的自主分散決策，其實質就是人的不同的認知能力對事物發(fā)展做出選擇時所形成的一組規(guī)則、知識體系。市場經(jīng)濟背后的那只看不見的上帝之手，其實就是我們?nèi)祟愖约旱闹R之手，那種認為“在人的知識之外客觀存在著一個自由市場”的觀念是錯誤的。市場具有解放性，主要表現(xiàn)在對個體人知識性的解放，將人從對權威和權力的依附關系中解放出來。