番女嫁漢將的神話傳達(dá)出的，是一種類似意淫的隱喻，若是軍力衰頹，不妨用文化力量填充；也就是說(shuō)，北方的地盤雖然被蠻族占領(lǐng)，漢軍雖屢打敗仗，但漢文化的優(yōu)越地位卻不可動(dòng)搖，番邦女乃是野蠻人，取勝用的是蠻力，沒(méi)什么可夸耀的。你看，還不是讓咱們漢將的儒雅魅力給擺平了嗎？漢家小將的殺手锏是高于蠻地的“文明相”。這套以陽(yáng)（漢）克陰（夷）的性征服邏輯一直流傳了下來(lái)，還是頗有自慰功效的。

近代國(guó)體的建立，不斷致力于打破這種性征服的幻象，革命黨人當(dāng)年就拾起過(guò)這套性征服的邏輯為反滿造勢(shì)，等奪了天下后卻馬上反過(guò)來(lái)大唱五族平等的調(diào)子。他們明白一個(gè)道理，文明是天下人的，并非漢人所私有，誰(shuí)占了中原不重要，只為成就文明，中國(guó)自古的華夷變動(dòng)，還有比民族分野更高的文明構(gòu)想，即王化禮教的大化流行，而這套東西時(shí)至今日，又在現(xiàn)代國(guó)家的國(guó)體里面存身。

以國(guó)體認(rèn)同取代族群分裂中的相互撕扯是大趨勢(shì)，只是在國(guó)體下如何合理安置多民族的地位和認(rèn)同感還是個(gè)難以一下子解決的大課題。記得有一次和朝鮮族朋友喝酒聊天，喝得興起，彼此變得坦率起來(lái)，居然觸碰到了敏感的認(rèn)同問(wèn)題。他們承認(rèn)自己是個(gè)中國(guó)人，把自己堅(jiān)定地視為中國(guó)公民，以此作為區(qū)別于韓國(guó)和朝鮮的一個(gè)重要身份。但卻對(duì)“中華民族”這個(gè)概念持有異議。他們認(rèn)為這個(gè)概念突出了漢族的核心地位，并不符合眾民族平等共存的大同愿景。

這讓我想起費(fèi)孝通先生當(dāng)年提出的“中華民族多元一體論”，但費(fèi)先生畢竟受英國(guó)功能學(xué)派影響，骨子里還是以族群理論為基線闡述認(rèn)同的道理。目前在中國(guó)境內(nèi)，漢族人數(shù)固然最多，但“中華民族”概念仍固定在民族劃分的邏輯上，隱隱強(qiáng)調(diào)的是以漢人為中心，沒(méi)有充分顧及漢族在形成過(guò)程中多民族融入的歷史因素所起的作用，故仍能看出夷夏區(qū)隔的痕跡。朝鮮族朋友的一席話提醒我們，對(duì)待境內(nèi)的其他民族有時(shí)也需要調(diào)動(dòng)所謂歷史“情意”的感知力量。

無(wú)事時(shí)，我喜聽(tīng)臺(tái)灣上個(gè)世紀(jì)八十年代版的《四郎探母》，當(dāng)時(shí)周正榮、胡少安、李金棠等四大須生悉數(shù)上場(chǎng)，演繹這段悲歡離合?？傆X(jué)得里面的離愁別緒聽(tīng)起來(lái)蕩氣回腸，尤其是胡少安見(jiàn)娘一段的唱腔悲愴婉轉(zhuǎn)得催人落淚，那味道是大陸演員絕對(duì)表演不出來(lái)的，也許這些跟著國(guó)民黨撤到臺(tái)灣的戲劇名家彼時(shí)正身處與家人隔海相望的窘境，更能懂得四郎月夜探母時(shí)的“情意”吧。