考察安溪本土的氏族信仰，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人沮喪的事實(shí)，即絕大部分氏族所固有的文化標(biāo)志已經(jīng)難以復(fù)原，這是十分遺憾的。但是，這從中卻引發(fā)我的另一聯(lián)想：所有安溪人的“氏族信仰”是什么？

氏族信仰亦即“圖騰崇拜”，是一種宗教信仰，約發(fā)生于氏族公社時(shí)期?！皥D騰”一語(yǔ)來(lái)源于印第安語(yǔ)（totem），意思是“它的親屬”“它的標(biāo)記”。原始人認(rèn)定，本氏族人一定起源于某個(gè)特定的物種，與某種動(dòng)植物構(gòu)成親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)植物便成了這個(gè)氏族最古老的祖先。圖騰崇拜與其說(shuō)是動(dòng)植物的崇拜，毋寧說(shuō)是對(duì)祖先的敬重，這樣更準(zhǔn)確些。圖騰物中動(dòng)物多于植物。北方中原黃帝部落的圖騰是“龍”，南方楚人的圖騰是“鳳”，當(dāng)秦滅六國(guó)實(shí)現(xiàn)南北統(tǒng)一時(shí)，文化也互相交融，于是出現(xiàn)了“龍鳳呈祥”的圖案；又因?yàn)槭侵性柯浣y(tǒng)一中國(guó)，“龍”遂成為整個(gè)中華民族的圖騰。在泉南，每逢節(jié)慶活動(dòng)，大規(guī)模文藝踩街中必有民間拍胸舞一項(xiàng)表演。值得注意的是，舞蹈者往往裝扮奇特，頭戴一稻草與紅布條絞合編成的草箍，草箍于頭前向上翹起一個(gè)尖頂，酷似蛇頭，而紅布條恰在“蛇頭”中央露出，猶蛇在吐信。倘若這舞蹈確如人類學(xué)者所推斷，起于古閩越族的祭祀活動(dòng)，那么這頭箍無(wú)疑就是閩越人“蛇”圖騰崇拜的表征了。（門(mén)字內(nèi)加一“蟲(chóng)”——蛇也是蟲(chóng)，合而為“閩”）

根據(jù) 2004年人口普查統(tǒng)計(jì)，安溪本土現(xiàn)有姓氏 469個(gè)，其中單姓 466個(gè)，復(fù)姓 3個(gè)，但在如此眾多的姓氏中，卻鮮見(jiàn)氏族圖騰。筆者曾對(duì)本族以“寶樹(shù)”為族號(hào)不得其解，最近主編厚安謝氏長(zhǎng)房族刊《尚志春秋》時(shí)，有了意外的發(fā)現(xiàn)：東晉孝武帝時(shí)代，謝安率領(lǐng)晉國(guó)八萬(wàn)兵馬，大敗強(qiáng)敵苻堅(jiān)百萬(wàn)大軍，取得淝水之戰(zhàn)的勝利后，一日，孝武帝駕臨謝安官邸，走到庭院里發(fā)現(xiàn)一棵雄偉的大樹(shù)，長(zhǎng)得青翠茂盛，非常特別，便指著大樹(shù)對(duì)謝安說(shuō)：“真乃謝家寶樹(shù)也?！薄皩殬?shù)”稱號(hào)由是傳開(kāi)。對(duì)于謝氏族人的上述說(shuō)法，我沒(méi)有在《晉書(shū)》及相關(guān)史料中找到佐證，但這并不影響我進(jìn)一步探求的好奇。我的興趣不在于“寶樹(shù)”族號(hào)之起源，而是急于了解這棵“寶樹(shù)”究竟是什么？后來(lái)有否成為謝氏族群的圖騰物？又看到《清溪厚安謝氏族譜》收錄一則傳說(shuō)，大意是講，目前遍布厚安境域的柿樹(shù)，系厚安謝氏始祖移栽自中原。對(duì)此，我深信不疑。因?yàn)橹性ê幽希┠酥袊?guó)柿餅之鄉(xiāng)，柿樹(shù)栽培歷史悠久。那么，謝安庭院中栽種的大樹(shù)是否柿樹(shù)呢？當(dāng)我把自己的猜想與長(zhǎng)輩族人作進(jìn)一步交流時(shí)，他們無(wú)一不表示認(rèn)同。謝氏先祖當(dāng)年的行為，與賈樟柯《三峽好人》中的移民一樣，兩者都初步具備人類學(xué)的普遍意義。它通過(guò)對(duì)某一自然物與本族關(guān)系的確認(rèn)，上升為圖騰物，并以此團(tuán)結(jié)維系整個(gè)氏族，凝聚向心，“寶樹(shù)”（柿樹(shù)）自然成為謝氏族群的組織標(biāo)志和精神象征。

不計(jì)筆墨地分析安溪氏族信仰的目的在于，我想循著這個(gè)思路與方向，指認(rèn)所有安溪人的圖騰物應(yīng)為鐵觀音。換言之，鐵觀音作為一個(gè)天然物種，經(jīng)過(guò)安溪茶農(nóng)數(shù)百年的精心繁育栽培，已經(jīng)具備超越物種自身的價(jià)值，提升為整個(gè)安溪包括所有安溪人的圖騰物?！鞍蚕薄拌F觀音”兩者已經(jīng)融為一體，構(gòu)成互為解證的結(jié)構(gòu)關(guān)系。當(dāng)然，我們還可以就此得出另一結(jié)論，即作為人類學(xué)意義上的圖騰崇拜，不惟適用于分析傳統(tǒng)部落社會(huì)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)也仍有取之不盡的借鑒價(jià)值。