第八章 希臘人來了

如果加上一個(gè)橫向的坐標(biāo)，我就會發(fā)現(xiàn)，佛教、耆那教興起的時(shí)間，與中國的諸子百家、希臘哲學(xué)藝術(shù)發(fā)展也處于一個(gè)時(shí)段，相差不會超過兩百年。

耆那教與中國的道學(xué)、希臘的犬儒主義有一定的相似之處，卻各有側(cè)重點(diǎn)。中國的道追求簡單，卻并不強(qiáng)調(diào)苦修；耆那教強(qiáng)調(diào)簡單和苦修；而犬儒主義注重苦修，卻并沒有說不能殺生，后期的犬儒主義甚至帶上了玩世不恭的色彩。

佛教從某種程度上與基督教相似，但在思辨上，卻與柏拉圖有關(guān)聯(lián)。儒學(xué)在強(qiáng)調(diào)社會秩序觀念上則類似于印度教。

總之，在幾個(gè)不同的社會中，宗教和哲學(xué)都有著或多或少的雷同之處，這是因?yàn)楦髯缘纳鐣m然獨(dú)立，但要處理的問題卻有著極大的相似性。比如，在印度十六國時(shí)代，恰好是中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們都為分裂所苦，只能通過哲學(xué)和宗教獲得一定的寄托。而此刻，希臘世界也是分裂的，這樣的時(shí)代有助于各色哲學(xué)的誕生。

中國對印度的影響要到公元前后到達(dá)，在這之前，對于印度影響至深的，是一次從西方的希臘傳導(dǎo)過去的事件——亞歷山大的東征。這個(gè)事件不僅重塑了中亞的面貌，還直接影響了印度，為孔雀帝國的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

在西方的希臘化文明伴隨亞歷山大的東征而統(tǒng)治世界之前，西亞的另一個(gè)文明——波斯文明是主導(dǎo)全世界的強(qiáng)大政權(quán)。

當(dāng)西亞的新巴比倫帝國衰落之后，從現(xiàn)在的伊朗境內(nèi)興起了一個(gè)新的帝國——波斯的阿契美尼德王朝，這是后來統(tǒng)治中亞的歷代波斯王朝中的第一個(gè)。波斯王朝的興起也表明西亞的政治中心從伊拉克所在的兩河流域轉(zhuǎn)移到了伊朗境內(nèi)，在阿拉伯人和伊斯蘭教興起之前，伊朗一直保持了中心地位。

王朝的創(chuàng)始人叫阿契美尼德，他生活于大約公元前7世紀(jì)，當(dāng)時(shí)整個(gè)波斯在米底人的統(tǒng)治之下。阿契美尼德死后，他的兒子脫離了米底王國。經(jīng)過了數(shù)代的繼承，到了居魯士二世統(tǒng)治時(shí)期，不僅消滅了米底人的政權(quán)，還將西亞的另一位前霸主也消滅了。這位前霸主是首都在巴比倫的新巴倫帝國，公元前539年，居魯士二世進(jìn)軍巴比倫，將其并入了自己的版圖，成為整個(gè)西亞名副其實(shí)的霸主。

居魯士二世的兒子岡比西斯二世開始大舉進(jìn)軍埃及和非洲，征服了大片領(lǐng)土。他的繼承人大流士一世則改變了方向，將征服的重心從西方轉(zhuǎn)移到了東方，越過了開伯爾山口進(jìn)軍印度，占領(lǐng)了印度河平原的廣大地區(qū)。