當(dāng)教派沖突最嚴(yán)重的時(shí)候，1992年年底，印度教的極端分子甚至將清真寺強(qiáng)行拆除，這不僅引起了教派的沖突、導(dǎo)致數(shù)千人喪生，還引起了這個(gè)已存在幾千年之久的地方到底屬于誰(shuí)的爭(zhēng)論。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人持著民國(guó)、甚至清代的房產(chǎn)證請(qǐng)求現(xiàn)在的住戶搬出去，這樣的請(qǐng)求往往是無(wú)效的。然而在印度由于承認(rèn)政權(quán)的連續(xù)性，把事情搞得無(wú)比復(fù)雜。

當(dāng)印度教徒把寺廟拆除后，考古學(xué)家立即進(jìn)場(chǎng)，在清真寺的廢墟下果然發(fā)現(xiàn)了一座印度教神廟的廢墟。而更加復(fù)雜的是，在印度教神廟之下可能還存在著一個(gè)佛教的廢墟。于是這個(gè)官司層層開(kāi)打，從地方法院打到了最高法院，印度的最高法院將這片地方分成了三份，以滿足各方對(duì)土地所有權(quán)的要求。但至今，這場(chǎng)官司仍然沒(méi)有最終結(jié)案。阿約迪亞仍然是風(fēng)聲鶴唳、遍地軍警，成了比克什米爾布防都嚴(yán)密的地方。

關(guān)于羅摩的另一個(gè)地點(diǎn)在印度和斯里蘭卡中間的海峽，這里，現(xiàn)代人稱之為亞當(dāng)橋。斯里蘭卡如同是印度的一滴眼淚，孤零零地佇立在次大陸東南部 的海水之中。在地理上，對(duì)于印度次大陸來(lái)說(shuō)，斯里蘭卡很像臺(tái)灣島對(duì)于中國(guó)大陸，位置相近，大小合適。更神奇的是，在遠(yuǎn)古時(shí)期，有一條天然的堤壩把斯里蘭卡海島與大陸連接了起來(lái)，仿佛是一座橋，溝通了兩岸的交通。

隨著海水的上漲，這條堤壩沉入了海底。如今，在斯里蘭卡與印度之間，只有一連串的小島還在海平面之上，大部 分的堤壩只能從衛(wèi)星圖片上海水的顏色區(qū)分出來(lái)。

雅利安人到來(lái)的時(shí)候，這條堤壩或許已經(jīng)不通，但他們卻聽(tīng)到過(guò)這條堤壩的傳說(shuō)，于是，在史詩(shī)《羅摩衍那》中，羅摩的妻子被魔王抓到了斯里蘭卡島上。神猴哈奴曼花了五天建造了一座橋，溝通了斯里蘭卡島與大陸，救出了她。因此，這里被印度的人們稱作羅摩橋。

如同施里曼在荷馬史詩(shī)的啟發(fā)下，發(fā)現(xiàn)了特洛伊和邁錫尼，如今的印度人仍然熱心于將現(xiàn)實(shí)比對(duì)史詩(shī)。所謂史詩(shī)，或許就是人們把現(xiàn)實(shí)映射進(jìn)了文學(xué)作品。到這時(shí)，印度的歷史距離現(xiàn)實(shí)已經(jīng)只有一步之遙了。

印度的歷史從神話走向真實(shí)的最后一步是由佛教和耆那教來(lái)完成的。在這兩個(gè)宗教的經(jīng)典中，他們談到了印度的歷史和社會(huì)狀況，以及國(guó)家分布。這使我們知道，在佛陀和大雄出現(xiàn)之前，印度的雅利安人已經(jīng)從部 落變成了國(guó)家，他們建立了大大小小無(wú)數(shù)的國(guó)家，其中最大的有十六個(gè)，這就是十六國(guó)時(shí)代，也是印度的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

關(guān)于十六國(guó)，不同的典籍也有不同的記載，目前能夠較為確定的國(guó)家包括：位于巴基斯坦北部 的甘蒲耆（Kamboja）和犍陀羅（Gandhara）；位于恒河和亞穆納河河間平原西部 的俱盧（Kuru）、蘇羅薩（Surasena，首都在馬圖拉）和般庶（Panchala）；位于恒河和亞穆納河河間平原東部 的跋差（Vatsa，或者Vamsa，首都在俱賞彌，Kausambi）；伽尸（Kashi，首都在瓦拉納西， Varanasi）及其北面的拘薩羅（Kosala）；現(xiàn)在的巴特那城南面的摩揭陀（Magadha）、北面的末羅（Malla）和跋耆（Vrijis，這是一個(gè)部 落組成的共和國(guó)）；比哈爾和孟加拉交界地帶的鴦伽（Anga）；印度中部 的阿槃提（Avanti，首都在烏賈因，Ujjain）和車提亞（Chedi）。另外還有一些國(guó)家，如馬茲雅（Machcha或Matsya）、阿薩卡（Assaka或Asmaka）等。

這些國(guó)家中，對(duì)接下來(lái)的歷史影響最大的是四個(gè)國(guó)家，它們分別是摩揭陀、拘薩羅、跋差和跋耆。這四個(gè)國(guó)家互相毗鄰、互相爭(zhēng)戰(zhàn)，逐漸形成了恒河平原上最強(qiáng)大的政權(quán)。