波伏娃的《第二性》一書共分為兩卷：第一卷“事實與神話”，她從經(jīng)濟學(xué)、生物學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等角度研究女性問題，向大家詳細演示了婦女今天所處地位的演變史；第二卷“當(dāng)代婦女的生活”，波伏娃分析了女人是怎么成為弱者成為第二性的，并告訴大家：女人不是月亮！女人應(yīng)該走向獨立和解放！波伏娃在思想上緊跟薩特的“存在先于本質(zhì)”，在《第二性》中她提出世上本不存在永恒不變的女人本性：“女人不是先天的，而是后天形成的?！彼_特的存在主義反對世界的任何一種“本質(zhì)”，波伏娃的女權(quán)主義認為女性氣質(zhì)也是種錯誤的本質(zhì)。在歷史上，女人是人類范疇的一個概念，這個人類范疇卻是個男性范疇。男人是普遍的第一位，女人是次要的第二位。這種女人第二性的次要地位已經(jīng)隱藏于從古至今的人性概念中。女人成了另外一種人——“他者”。只有另外一種人的干涉，才能把一個人樹為他者。波伏娃的“他者”受到了黑格爾哲學(xué)的影響。黑格爾的“自我意識”需要他人證實它的存在，這個“自我意識”里就預(yù)設(shè)了“他者”的存在，沒有他人的存在也就沒了自我意識的存在。這種關(guān)系就如同奴隸和主人的關(guān)系一樣，之所以意識到自己是主人那是因為有奴隸的存在，沒有奴隸就無所謂主人了。女人成為他者正是因為男性在自我界定過程中樹立了女性的他者地位，女人要想解放就必須先打破早已內(nèi)化的“他者”觀念，確立自我樹立自我意識。

那作為第二性生來就成為男人欲望客體的女人該如何解放呢？波伏娃指明了途徑：女人的解放就是擺脫“他者”的生存狀態(tài)，走出女性的“內(nèi)在性”。女人的內(nèi)在性受社會制度、歷史文化的影響逐漸形成，它的存在是一個歷史性的過程。女人內(nèi)在性的文化根源正是父權(quán)制，只有推翻父權(quán)制文化，女人只有從父權(quán)的束縛下走出來，女性才能擺脫“他者”狀態(tài)。女性實現(xiàn)自我和獲得解放的先決條件是經(jīng)濟上的獨立和自由。女性的解放“首先要完成女人經(jīng)濟地位的演變”。在波伏娃看來，經(jīng)濟自由和具體的積極的自由相聯(lián)系，如果沒有實現(xiàn)經(jīng)濟自由，那么女性獲得的不過是抽象的空洞的自由。這就如同一個沒有工作靠丈夫養(yǎng)活的女人，憲法規(guī)定再多的自由對她也毫無實質(zhì)影響。又好比法律早就規(guī)定了男女平等，可在求職時女性依舊面臨著被歧視被排擠，自由平等此時形同虛設(shè)。

《第二性》方一付梓，就立刻被羅馬教廷列為禁書，這世道什么都是越禁越暢銷，一時間《第二性》搞得洛陽紙貴。《第二性》用今天人的眼光看，估計也談不上是一劑猛藥，可放在當(dāng)時的男權(quán)社會，它的出現(xiàn)就是重磅炸彈，強烈的夸獎和惡意接踵而至。有人罵她“性冷淡”“慕男狂”“陰莖崇拜者”，因為在書中大量討論了關(guān)于女人流產(chǎn)墮胎問題，她又被懷疑為“墮胎狂”。在社會輿論的壓力下，波伏娃差點得了精神抑郁癥。

波伏娃總會讓我想起咱們國家一位也被眾人罵得狗血淋頭的女性學(xué)者：李銀河。話說李銀河老師因為研究同性戀問題，一直飽受非議，嘴巴惡毒的直接攻擊她。雖然，銀河老師關(guān)于同性戀研究的很多結(jié)論我不甚贊同，但她作為一名社科工作者，學(xué)術(shù)研究的態(tài)度與方法卻是不容置疑。為此，我要很厚道地站出來替銀河老師和波伏娃等女前輩說句話：你娃兒不要亂講話，你曉得蘇東坡和佛印的故事不，不要粗鄙如東坡滿腦子都是牛屎，看世界都是牛屎！